|
轉個念頭就好---丙申年菩提佛七感言專員謝永芳105.03.15
今年佛七與往年一樣，是在農曆初八到十四日，以前已經參加了三次，比較習慣，初七晚上報到，請常董吳老師主持上香灑淨儀式，揭開佛七序幕，隨後晚課兩個鐘頭，結束後九點半就寢，因明天開始都要四點起床，過年出去旅遊塞車，鬆散慣了，有些疲憊，心情上還在過年，這幾天的修行，可以慢慢適應。
第一天，「佛七其中，若見佛菩薩、羅漢、光明、蓮花等相均不可執著，經云：不作聖解，是善境界，若起聖心，即著群邪，又若見亡人鬼神等相，亦不可怖畏，惟一心念佛為要，經云：凡所有相，皆是虛妄」。這是蓮因寺懺公師父留下來的打佛七規矩，也就是看到任何境界，均要放下，就怕一執著，會有魔事，金剛經云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。金剛經云：「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」此之謂也。
第二天，經過幾個小時的靜坐，心裡想著，才過一天，腿酸腳麻，很是辛苦，但轉個念頭，當下即是，把念頭定在佛號上，不想其他事，不想時間很長，在繞佛當中，運動筋骨，本師釋迦牟尼佛也非常強調飯食經行，不斷的緩步走路，可以幫助消化，可以減少疾病，可以增強腳力，其實也是享受運動的樂趣，不為世俗雜事操心，把心放在佛號上，時間感覺快了些，心裡也輕安，何樂不為？還有在坐念的時候，平常念頭要擺哪裡呢？當然念佛的時候，念頭要擺在佛號上，最為穩固，徹悟禪師語錄：「吾人現前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。以無念心體。唯佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理。而不念佛者。未之有也。」當然有時，念頭很容易會轉到其他法界，因為凡夫妄念很多，要知「不怕念起，只怕覺遲」，第一念起了，就要觀照，「凡所有相，皆是虛妄」，我們受了第一支箭，就不要再受第二支箭，既然是虛妄，有什麼好執著？馬上回歸佛號，有一點點觀照，煩惱就可以減輕一點，慢慢地就會進步。
第三天，今天天氣變化很大，早上很冷，又下了一些雨，一直到中午以後，出現太陽，氣溫回升，到了傍晚，又轉陰天，忽冷忽熱，必須注意保暖，感冒了就不妙了，下午一位小夥子，聲音宏亮，念得很精進，拚命衝業績，士氣大振，大家越念越起勁，頓時一念相應一念佛，佛號綿綿密密，頗感輕安。已經念了兩天多，腳痠麻、身疲憊，心想著楞嚴經：「觀相元妄，無可指陳。」「觀相元妄」，無論一切相都是因緣和合，都是虛妄不實的，沒有一個永久存在的東西。「觀性元真，唯妙覺明」，能思、能想、能說的這念心，是本具的覺性，就是知見，這念心，是本具的，法爾如是，道就在這念心中。既然萬法因緣和合生、因緣別離滅，皆是夢幻，有何可以執著呢？但是往往看不開，隨著因緣、業緣在轉動，碰到好緣，心中高興；碰到惡緣，悲傷痛苦，一點都無法作主。其實也可以選擇另一條路，就是不隨境轉，在同樣一個環境做事，有人歡喜，做事有幹勁，也有人愁眉苦臉，其實轉個念頭，心情就不一樣，如同吃大鍋飯，有人覺得飯菜樣樣好吃，有人吃得索然無味，所以飯菜好不好吃，看自己念頭，凡事往正面想，自然好吃，煩惱減輕，業力轉變，自然順心，一有妄念、惡念、邪念，馬上覺察轉念，經過修行功夫，一段時間後，煩惱會降一些，痛苦會減一些，病痛會輕一些，越修行越快樂，越修行越健康，淨師父說：「楞嚴經上說得很好：“若能轉境，則同如來。”我們要學著轉境界，不被境界轉，要學這個本事。境界是惡，我不憎惡人，我就轉境界了。逆境惡緣，我生活得也很瀟灑、很快樂，不被境轉，這是佛教給我們。現在這個世界，逆境惡緣常常遇到，把不如意轉變成如意，我們就成功了。佛教給我們的秘訣，一切不如意都不要放在心上，常念佛恩，常念一切眾生的好處。」夏丏尊回憶弘一大師時說：「新近因了某種因緣，和方外友弘一和尚(在家時姓李，字叔同)聚居了好幾日。和尚未出家時，曾是國家藝術界的先輩，披剃以後，專心念佛，不消說，藝術上的話是不談起了的。可是我在這幾日的觀察中，卻深深地受到了藝術的刺激。------在他，世間竟沒有不好的東西，一切都好，小旅館好，統艙好，掛褡好，粉破的席子好，破舊的手巾好，白菜好，萊菔好，鹹苦的蔬菜好，跑路好，什麼都有味，什麼都了不得。這是何等的風光啊！宗教上的話且不說，瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術化了嗎？人家說他在受苦，我卻要說他是享樂。我想：萊菔白菜時那種愉稅丁寧的光景，我想：萊菔白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如實嘗得的了。對於一切事物，不為因襲的成見所縛，都還他一個本來面目，如實觀照領略，這才是真解脫、真享樂。藝術的生活，原是觀照享樂的生活，在這一點上，藝術和宗教實有同一的歸趨。凡為實利或成見所束縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術無緣的人們。真的藝術，不限在詩裡，也不限在畫裡，到處都有，隨時可得。能把他捕捉了用文字表現的是詩人，用形及五彩表現的是畫家。不會作詩，不會作畫，也不要緊，只要對於日常生活有觀照玩味的能力，無論誰何，都能有權去享受藝術之神的恩寵。否則雖自號為詩人畫家，仍是俗物。與和尚數日相聚，深深地感到這點。自憐囫圇吞棗地過了大半生，平日喫飯著衣，何曾嘗到過真的滋味！乘船坐車，看山行路，何曾領略到真的情景！雖然願從今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾經過好好的藝術教養，即使自己有這個心，何嘗有十分把握！言之憮然！」若能學習弘一大師，對待生活中的每一事物，都能珍重品味，細細品嘗，那麼我們的人生，都是彩色的，都是美妙的，必然都是美好甘露法味。
第四天，天氣剛好，同修道友，有幾位感冒，大概有一半人，都有感冒徵狀，還有重症，咳嗽有痰，可能之前就有徵兆，沒照顧好身體，多少影響修行，所以蓮因寺懺公師父在佛七進行前的注意事項，有提到：「善調身心，防止魔障，注意飲食、衣服、生活起居，以免生病。」尤其要注意保暖，身體輕安，比較能專心念佛，身體不舒服，總是妨礙修行，除非功夫不錯，多多拜佛、繞佛經行，可消業障，懺公師父很會把握時間拜佛，會用剩餘時間拜佛，要出門前，先拜佛，弟子請示如何與人結善緣，師父說多拜佛，自然能消業障。曾有一位居士，也沒接觸佛法，也沒見過懺公，隨著人家，到蓮因寺走走，到處晃晃，拜拜佛，看到懺公走過來，見到莊嚴的法相，馬上趴在地上，五體投地，心悅誠服，宿生因緣成熟，三皈拜師，從此認真學佛修行，真是不可思議。病痛來時，他不會選時間，可能在人生的最低潮，抵抗力最弱之時，影響修行至巨，可能退轉，試想身體健康時打坐，經過了三十分、四十分、五十分鐘時，整個腿與腳是酸、脹、麻、痛，一分一秒都很難捱，要把心放在佛號上，比較困難，心都掛念在腿上，想想臨終的時候，器官衰竭、節節敗壞，再加上業障過來，痛苦增加百倍、千倍，要安住在佛號上，這可是一大考驗呀！所以平時就要修忍辱行，要多拜佛，多懺悔業障，多廣結善緣，培養助念因緣，減少臨終障礙，才能自在往生。
第五天，時間飛逝，一轉眼已過了快五天，念佛隨著次數累積，慢慢地，心中較細緻敏銳，妄想執著也可能減少，較能輕安，也可能妄念增加，這時候就要捨妄求真，不能跟著妄想走，跟著走，會越增無明、越沉淪，這時候要觀想，你從哪裡來？它沒有本質，是虛妄不實的，要心常覺照，不隨妄轉，不迷、不動、不取，「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。」「念念照常理」是念念觀照真常的佛性，「心心息幻塵」是心心息滅虛幻的塵緣，遍觀一切諸法的體性，非假非真便是第一義諦，這個就是修觀行的時候所用的方法。念佛時，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，從口念耳聽，進而心念心聽，進而神念神聽，境界會改變。心的力量很大，當前一念，就是法界，古大德說心字：「三點如眾星，豎勾似月斜;披毛從此出，成佛也由他。」一念覺、一念善，天堂現、極樂生；一念迷、一念惡，鬼畜生、地獄中。慎乎！
第六天，修德有功，性德方顯，理可頓悟，事需漸修，行住坐臥，落實在憶佛、念佛上，不斷地薰習，力量才會出來，平時要有觀想功夫，止觀雙運、定慧均平，理事必須圓融，才不會偏執。平常研經觀慧，還得落實在念佛功夫上，佛七之可貴，就是踏踏實實地拜佛、繞佛、念佛、止靜上，真正用功修行時要行起解絕，這句話是天台宗智者大師說的。行指修定或修禪觀，如修數息觀等，正修定時，以前所學到的教理通通都要放下，專注修定，不能去想思維教理。印光大師說，「行起解絕」要解作「行極解絕」。意思是說，要修到功夫到家才能息滅妄念，所以印光大師說要行亟，解才能絕。印光大師說：「修行人要將自己當作最笨的人，不要自作聰明，要老實念佛。」這才是末法時期最要緊的開示。真正用功時，所有理論、觀想均要放下，真正地一句一句，一直念下去，功夫純熟，自然能一念相應一念佛：念念相應念念佛。
第七天圓滿，不知不覺，已經快要結束了，普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。這首偈，對於我們是高度的警覺，佛給我們講，人命在呼吸之間，一口氣不來就是第二世，所以一定要提高警覺，抓住短暫的光陰，放下假的，要修真的。真的是什麼？老實念佛，求生淨土。經過幾天修行，最後再來大迴向，回向發願偈，禮拜佛菩薩，歷代淨土宗祖師就圓滿了。
願我臨終無障礙阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑吾頭勢至金台安我足
一剎那中離五濁屈伸臂頃到蓮池
蓮花開後見慈尊親聽法音可了了
聞已即悟無生忍不違安養入娑婆
善知方便度眾生巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自知畢竟當來得成就
|