七、重操舊業補助家用
　　我是一個公務人員，每月收入不多，那時主編覺刊，完全是義務、不受報酬的。結婚後因單身宿舍太小不能再住。於是在臺中路復興路口，租下一處大雜院內十四個榻榻米大的二間房間。客廳八疊、我利用日式房間中可掛字畫、擺插花的壁間，布置了一個佛堂；六疊臥室的隔壁是七里香酒家，祗隔一道牆，每晚男女酒客猜拳行令醉後嬉笑之聲不絕，吵得的無法入睡。但為了租金便宜，只好遷就忍耐；幸好日久已成習慣，也聽不到隔牆花天酒地的吵雜聲了。
　　內人為了幫助我日常的開支，她從家裏搬來一塊既厚又大、裁剪衣料工作用的木板，還買了一塊小黑板，竟在這八疊的房間中重操舊業，一邊招了幾個女孩子教學洋裁，還利用過去熟識的老主顧，一一登門拜訪，居然也帶回好幾件衣料，為她們裁製新衣，以增收入貼補家用。我則在佛案旁擺了一張寫字臺，下班回來就編輯覺刊。
　　八、念佛如調琴不緊不鬆
　　有一次靈山寺淨土道場、在舊曆十一月十一起啟建念佛淨七，由當家師德欽比丘尼主七；每天請雪公李老師講開示。而佛七中的開示，是非常重要的。尤其是雪公所講的佛七開示，與眾不同。為什麼呢？因為佛七開示要觀察行者當時的動靜，絕不是講講公案或故事以博行人一笑的，那叫做打閒岔！擾亂行者的用功而已！佛七主要是要求念佛念到“一心不亂”；平時在家念佛與參加佛七念佛不同，前者是自修；後者為共修。自修等於在家平時用功、而共修等於在學校的期中和期末考試；平時不用功，臨時抱佛腳是來不及的！自修時要獲一心不亂較難；因周邊環境擾亂、雜音太多；共修念佛聲齊宏亮，如海潮音；不受環境影響，故易得一心。在雪公開示前的念佛聲，與開示後的念佛聲，大不相同！從這裏就可見雪公的開示，經過一番激勵後的成果非凡，昭然可知。我與內子都參加了佛七，我在七中擔任了行幡的職司；管著行者的掉舉、昏沉，就手執拂塵、在行者臉上輕輕一拂。一天五支香過，我就回家；但內子則仍留寺專心念佛，我看她不但五支香中念佛，大家休息時她也坐在蒲團上默默在念。我以為她要住在寺裏，以便早起可以參加第一支香，但據寺裏的法師說，她一直坐在那裏念佛，又說她七天六夜，竟未倒單，不休不眠地都在大殿念佛，要她去休息也不聽。結果在佛七圓滿後回到家中時，兩眼直瞪著我，我伸開雙手說﹕歡迎您圓滿歸來！她卻大聲地嚷著說﹕你不要過來！我已經得道了。這一下把我嚇了一跳！我知她用功過度似已著魔！立刻打電話給雪公老師，老師也馬上趕來，加以開示安撫一番；並要她放鬆放鬆再放鬆！這樣連著七天，她才恢復原狀。如果不是雪公老師，真不知會變成怎樣？在那次佛七中，還有一位女居士比內人更厲害，還會在道場中罵人呢！也是經雪公一再開示安撫，要她放鬆情緒，才逐漸復原的。可見用功太猛，就會發生這樣的異狀，如果沒有明師糾正，那就很危險了。老師就以用功如調琴設喻說﹕弦調得太鬆則音不發，調的太緊又斷了弦。必須不鬆不緊、恰到好處，才能奏出美妙的音樂；念佛用功亦復如是。
　　九、一場風災化險為夷
　　覺刊業務逐漸展開，何況家裏還有內人的洋裁攤子，復興路房子已不敷應用。因此，不得不有“喬遷之喜”矣，慧心就到處去找房子，首先必須夠用、其次房租要低廉、而且要鄰近郵局；經過兩三個月的找尋，終於在東區和平街找到一座木造的樓房，有二十二個榻榻米大、加上過街樓等地板合計有三間房，離郵局也近、月租只有百元，租金低廉；但現住者非房主人，索我二千元頂費（權利金）才肯遷讓。不得已決定頂下，遷入了和平街96號二樓。房東是市長林金標先生之侄林伯廉，他是一位好好先生，搬走的是他的親戚，平時不但不付房租，臨走還向我索取了權利金。由於他們是親戚關係，房主既不追究，我們也莫可奈何！房主還慶幸換了新房客，可以恢復房東與房客間正常的租賃關係了。林先生真是一位好房東，我家右邊一排樓房都是他的產業，我們住了十餘年，才漲了一次租金。
　　因為租金低廉，樓房老化常有損壞，都要房客自行修繕，林先生想把它賣掉，但我們也買不起，每年颱風季節來襲，我們都為防禦風災而手忙腳亂，如八七水災那年暴風從正面吹來，幾乎要把前面的窗門推開，若窗戶一旦吹開，連天花板和屋頂都可能被掀起，那是多麼可怕的事！說時遲那時快，我內人不知那來的力氣，竟獨力把那塊裁剪衣服、既大又厚的木板搬了過來，叫我把木板暫且按住，找來幾支長釘和鐵捶，把木板釘在窗沿上，這才擋住了大風，終算暫告無事！內人自己也不知怎麼的、平時要兩三個人才搬得動的裁縫工作用的大木板，她一個人，像大力士那樣，也不知怎麼搬過來的？
　　那天晚上，我們不敢再睡在暴風雨中的危樓上，就雙手捧了一尊江西景德瓷的觀世音菩薩聖像。一路上念著菩薩聖號，住到附近的一家旅館去過了一夜；第二天風雨已息，回到家中一看，還好平安度過，一場災禍，化險為夷。
　　十、在大仙寺受菩薩戒
　　臺南縣白河鄉大仙寺，於一九五三年農曆十二月初一起，傳授四眾大戒。大仙寺方丈開參長老為得戒，恭請智光、太滄、道源三位長老為三師、白聖法師開堂、戒德法師陪堂。為期半月，先後傳授沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾大戒。最後傳出家十重四十八輕菩薩戒、及居家六重二十八輕菩薩戒。臺中蓮社聞訊，雪公李老師通知蓮友，有希望求戒者，儘速報名參加。當時有董正之、朱斐、林看治、鄧慧心等四人報名，前往南縣大仙寺受居家菩薩大戒，因為我等均已受過三皈五戒。
　　當時求出家戒的沙彌頭是獅山會性法師；居家菩薩頭是董正之居士。出家戒中有一位慈航大師剃度的律航法師，他俗名為黃臚初、是一位帶兵的中將軍官，自覺身為軍人，一生中殺業太重，在求戒前就拜託好友董委員正之，代向陪堂師父在戒期懺摩中，不必顧忌地重重多打他幾鞭，以消業障。其實我們今生雖非軍人，夙世累積的殺業，一樣也不輕！如早知有此一著可行，也就拜託戒德法師多給我們幾鞭消業了。
　　我內人鄧慧心剛到戒壇時，有好幾位女眾同戒，她們指著內人燙過的頭髮說：「你燙了頭髮也住在廟裏，竟來求戒？」內人起先有點愕然，但後來發現她們都是住在寺內帶髮修行的菜姑，這與閩南福建寺廟中盛行的帶髮修行菜姑一樣，因為臺灣寺廟中的住眾早期都去福建鼓山求戒，女眾帶髮住在寺廟裏的也都可以受戒。她們以為內人也是從寺廟中來求戒的；由於臺灣在光復後還是第一次開大戒，求戒的人多來自住在佛寺的出家眾，其中包括帶髮修行的在內；因此誤會內人燙了頭髮，怎能與她們一起受戒？這在臺灣一般住在寺廟的人，不論剃髮或帶髮的都叫做《吃菜人》，因此我們有家庭吃素的人，常會引起誤會，也被認為是住寺的《吃菜人》?以前我們住和平街樓房時，樓下里長的孩子，曾天真地問過我﹕「阿伯！你們『吃菜人』吃不吃飯？」請問讀者﹕我要如何回答這位小朋友呢！
　　十一、鍋中田螺變了石卵
　　慧心學業完成的那年、我的岳父德亮公病逝；她是一個孝女、信佛皈依三寶後又茹長素，舉喪中我岳母聽了女兒的話，全家戒殺吃素七天。但她的四姐非常不滿，在第七天時，慧心發現鍋中有很多田螺浸在水中，可能有人即將要煮食，她不動聲色地把鍋中的田螺撈了起來，改將一些小石卵放進鍋裏，暗中把活田螺拿去附近小溪放了生；回來時只見四姐正在引火燒煮，準備大快朵頤了！等到水滾鍋中冒汽時，打開鍋蓋一看，怎麼一鍋田螺變成了石卵子？起先還覺得很詫異、但後來一想﹕一定是小妹作怪，將她的一餐美食落了空！又氣又恨！卻又無可奈何！更不敢在母親面前告狀。因為七天齋期未過，是她自己不對。
　　慧心她的個性非常堅強，有一點像我；但我有時會猶豫。我倆的血型都是O型；雖然我個性也強，而她比我更強！因此我非常欣賞她的作為。當我猶豫不決時，多與她商談後才決定。無論是家務的私事，或雜誌的公事，她真是我的善知識。
　　十二、五年苦讀靜宜畢業
　　內子慧心她可真是好學不倦，當聽說天主教英語文補校，已在中市創設靜宜女子英專開始招生時，校長就是蓋夏姆姆，她就立刻去拜見她，因為自己沒有高中文憑無法參加入學考試；姆姆知道她英文成績很好，答應她進入夜間部做旁聽生？一方面她就準備去臺北考得高中同等學歷資格，再參加該校的入學考試，成為正式夜校的大學生。這種高中同等學歷考試，教育部每年舉辦一次，她就報名應考，及格後再在靜宜參加入學考試。他的英文成績最佳、國文與三民主義次之、雖數學不佳，但只要不是零分、平均分數及格就行，於是暑假後她已成為靜宜英專外文系夜間部的正式生。她白天要忙於家務，有時還得幫忙刊務，幫我校對及發行，所以只得就讀夜校，常常十一點鐘後才回到家中；還得開夜車溫習功課，往往熬到半夜才能就寢。
　　她是民國五十一年（西元一九六二年）四十二歲時才接受大學教育。五年後於民國五十六年（西元一九六七年）四十七歲時畢業於（改制後的）靜宜女子文理學院外文系。
　　大學的夜間部比日間要多讀一年書，這五年的時間，真虧她有堅強的意志，才熬得下來！她從不遲到或缺課，即使傷風感冒，也照常要騎著自行車挺著去上學；幸而三寶加被不生大病，照她的性格生病也不肯請假的。即使如此，她也從未耽誤過家務和刊務。
　　她的同學們大多是年輕的女孩子，因此大家都叫她鄧大姐！年輕的同學都好玩，不肯用功勤讀，因此每屆學期結束時，她的成績都排在前十名，因為她很用功，苦讀不倦。我每以家長的身份，在入學考試時去陪考，在夏日的驕陽下為她揮扇、為她拭汗、為她鼓舞；畢業典禮時去觀禮，並為她照相。我這“一家之長”深感欣慰！但不驕傲。
　　十三、教學認真從不惡補
　　一般人多說﹕畢業即失業。慧心在靜宜外文系畢業後，我本不打算要她出去找工作，因此也談不上失業的問題。也有人認為尊夫人好學不倦，既讀了外文系，如果不學以致用；埋沒了她的才華，未免可惜！同時、蓮友中有一位非常熱誠的苑老居士，他也鼓勵內人工作，且願意為她覓一教職。由於他的女婿張行慈先生在臺中市政府擔任教育科長，就介紹內子出任市立東峰國中教師。因為她非師範出身，應補修教育學分；於是就近在臺中師專完成這補修的學分，才正式聘任為國中的教師。她執教也跟她求學一樣認真，從不缺席。除了英文，還兼授公民。她常取材自佛經上的譬喻故事，拿來作為公民的補充教材，灌輸佛學的思想。成為一個品學兼優的人，學生們也頗樂意接受。時下國中的英數老師，多愛為學生作課外的補習，以增額外的收入。這種作為，新聞媒體皆名之曰“惡補”。雖然學生家長也要求鄧老師在家中為他們的子女作課外補習英文，但她始終不允。她告訴家長們說﹕在上課時老師認真講課，學生用心聽課。絕不需要課外補習。如果天資差一點的學生，我會特別為他們免費授課，不受任何報酬。我絕對支持內人的立場，不會因自己增加收入而使家長負擔額外的支出。不知這種惡補的風氣，至今是否已經改善？
　　十四、廿年教學抱病退休
　　內子慧心在東峰教學將近二十年時，忽然生起病來，起初腰椎疼痛，她怕我擔心就瞞著我去找賣膏藥的傷科看，有一次在推拿時疼得暈了過去，打電話回家我就去接她回來。從此我就不讓她再去找不正軌的郎中，先到中山醫院去診查，說要往院檢查，當晚就在病床上做了一次「牽引」，第二天慧心就一病不能起床，原定三餐可去附近一家素食館吃，但竟因疼的起不了床，只好由我設法每天送飯了。照了X光也沒有發現什麼；就轉到中國醫藥學院，該院也當骨刺來醫，直到轉至台中榮民總醫院，才發現巳從肺癌轉至末期骨癌。不免使我大吃一驚！真不知如何是好？當檢驗室的醫師出來叫我單獨進去時，內人就知不妙，勇敢地搶先對醫生說：我是一個不怕死的佛教徒，不妨請直接告訴我好了。反而我郤無法接受這是一個事實！當內人知道是癌症後，堅持要出院不再接受進一步的化療，決定回家念佛求生西方！她的意志非常堅強！但我豈能坐視不救？又找到一位從台北來專治癌症的中醫師，去看了四次，每次都拿了十幾包、以塑膠袋包裝、請藥舖代煎好的中藥，回家放進新買的冰箱裏，每天早晚各一包蒸熱後服用。可憐這隻新冰箱，因為家中主婦病後無人炒煮，無菜可放，取而代之的，卻是一些具有濃烈草藥味的塑膠袋。頑強的病況並未見改善。她的痛苦亦未見稍減。於是我力主再去榮總求診，要求減少痛苦。內子以求生不能，求往生也沒有那麼快，雖有堅強意志，痛的時候夙業更強，也無法念佛。即使大寶法王的四大弟子在她病中都先後來台，分別為內子修法加持，當天都有效止痛，但第二天就恢復痛了。我深信佛力不是無效，而是業力更強，不待業消無法止痛。榮總主治醫師慈悲，給我不少麻醉劑針藥，要在痛時即為她注射。果然安靜下來時，她就能持佛名號，效果很好。慧心病中，幸有她的好友廖玉嬌居士從美國探親回台，還未回東勢家中就來探視，並主動要留下為她作伴，因為廖居士曾任家職醫務室護士，每天為她打止痛針。榮總醫師認為這種病已無法治好，只有痛就打針，才可免去一些痛苦。獲得一時的安寧。但有一次進蘭義姐來探病時，她認為止痛針藥不宜多注，當慧心又痛苦地叫著要注時，八姊要玉嬌瞞著病人，將一支營養劑代替打下去。玉嬌猶豫了一下，由於八姊的堅持，聽了她的話，注下去後，等於給癌細胞增加了營養，不多久，就開始又劇疼起來！由此可見不懂醫療的人，不可隨便出主意的，她的一片好意，卻收到相反的效果何！
　　十五、抱病修正《普賢行願品講記》
　　內子慧心在台中蓮社講《普賢菩薩行願品》時，因初學講經，在雪公老師指導下，講稿又承同門徐大師兄業鴻（即今日之淨空大法師）提供有關資訊。同時先在拙編的菩提樹月刊上逐期發表，以便求正於方家。自73期至96期止，始全部刊畢。當時曾蒙僑居馬來亞怡保東蓮小築的勝進老法師來函鼓勵，並願出資付印單行本，但內子以初學不敢定稿，只得婉謝勝老盛意，以後就把印書的事擱置起來了。
　　慧心這次病中，我建議她把這卅年前的講稿付印，如病愈將來再講此經；如世緣已盡，也可以留在人間廣結法緣。起初她還不允，因為內容恐有不週欠妥之處，必須親自校閱修正。後來她同意了，於是勉強支撐起床，每天披閱二十分鐘乃至半小時，並在文中增注若干，約半月完成。我倆決定付印二千本送人結緣。本不打算邀人助印，但同道好友和親戚前來探病、有贈以紅包者，我們自忖業重，不敢接受親友的賜予，以免徒增罪業，只好一一謝絕。但後來者見到我們正在校印此書時，即要求在我們原定印行的二千本之外，附印若干也可多結一些善緣；他們要隨喜功德，我們又豈能堅拒呢！一月十八日水里蓮因寺懺公老法師赴美弘法歸來，經台中先來舍間看我們，知道要印此書，也發心要隨喜增印一千本，以備於暑假齋戒會時與大專同學結緣。由此因緣，決定在二千本以外，加印四千本全部送人。後來我回鄉探親時，又委托上海佛教居士林影印一萬本代為贈送，與大陸教友廣結法緣。
　　慧心在抱病修正文中，以「病中增注」插入，如說到供養時，她增注說：「三十年前我講此經時，只能作事的供養，不會用心力去供養；現在我做每堂功課，一定學習用心力作種種供養，還加上此經所舉以外的幾種，覺得越來越有意義，因為作此供養，心量會慢慢放大，褔也會增多，漸漸由可思議的境界，步入不可思議的境界去。」她又在「顯體」中增注：「此心與事物不一樣，事物可以對比，比大小、長短、方圓、好壞等，一比就成為對待，此心是絕待不可比。」再說到此身的真假時，又增注：「一切有雖妄，其體本真，但全妄即真，一真一切真。」
　　十六，臨終顯密助念安詳往生
　　慧心在病中，纏綿病榻年餘，雖然臥床不起，痛苦不堪！但注射止痛藥劑後可安靜半天，因此每天晨昏，仍勉力起身作早晚課，對來探病的親友們都說「祗希望早日往生！」又一再強調「不怕死，怕的是臨終失去正念，不能往生。」又說「我要求生，但不是延續現在的生命，而是求生西方。」其求生極樂的意志，始終堅定不移！故在臨終前幾天就拒絕服藥，前兩天，已不願再注射止痛的針劑；非常安靜地似乎痛苦已消、夙業己淨，正念分明，且不時觀看手錶，並要翻身側臥，可能自知時間已到，我與玉嬌廖師姐都在她的身側，開始大聲助念佛號，內人慧心終於在此時安詳捨報，與世長辭，世壽六十七歲。時為三月六日下午九時四十五分。當即通知住在附近的蓮友賴教授和他夫人黃潔怡居士，先來助念，同時通知蓮社助念團，立即派來青年團員十人，分兩班輪流通宵助念，至翌晨九時餘，達十二小時之久。
　　慧心原來專修淨業，後來因緣成熟，與我一同參加由田公璧雙大師兄主持的密藏院兼修密法，與我同皈依阿彌陀佛化生之噶瑪噶舉大寶法王首席攝政之夏瑪仁波切為密宗根本上師，從此慧心顯密圓融、更精進不懈、持咒不輟，日課從不間斷，四加行之大禮拜，已修滿一十一萬一千一百一十一個大頭。其用功之勤、毅力之強，實令人欽佩！我自嘆勿如也。
　　他的因緣很好，一年多病中巧遇大寶法王的四大弟子夏瑪、姜貢、嘉察、錫度等四寶法王，先後來台中在密藏院弘法，我都恭請四位法王駕臨醫院、或蒞臨舍間，為她加持修法，在前文中我已講過，修法當天都無不止痛見效，但第二天病情又恢復如常；這種情形，我深信非佛力無效，乃業力頑固難消耳。
　　慧心臨終時先以顯法助念佛號十二小時，接著在台南的藏籍孔達喇嘛聞訊，及時趕到我家，還帶來一位沙彌小喇嘛，為內人加修密宗往生淨土的破瓦法，因為我們在密藏院曾由夏瑪仁波切灌頂修過此法，以後仁波切不在台時，皆由孔達喇嘛來中領導修法。原來破瓦法不能自修，恐修法中神識從頭頂出去後迷失而墮落，所以一定要有喇嘛帶著共修才妥。孔達喇嘛為慧心修法圓滿後，在內人頭頂輕輕的拔了一根頭髮說：「朱居士恭喜您！尊夫人己去到西方極樂世界了！」喇嘛很忙，說完就帶著小沙彌回台南去了。
　　十七、法王確証往生極樂餘灰中檢獲舍利五百
　　不幾天後，在尼泊爾的白教法王夏瑪仁波切打電話給台北的喇嘛，要他問我慧心是否健在？因為他在定中見她來告假。台北喇嘛來電問我，我告訴他內人已於三月六日捨報。果然她己去到我們的根本上師那里辭行了。但我又托岡山的蘇南喇嘛去電叩問師父詳情，果真慧心的神識已去到尼泊爾見過上師了。夏瑪仁波切還要蘇南教我放心，確証慧心已往生極樂。
　　慧心的告別式假台中靈山寺講堂舉行，佛式誦念恭請住持普聞法師等主持，其他一切皆由田大師兄璧雙及密藏院同仁代我主辦了慧心的告別典禮，我雖未發訃聞，佛光山不知如何得悉，星雲大師率徒心平法師、惠法師、蓉法師等五人，於清晨告別式前即趕來唁弔。日本內兄的未亡人秋守カヨ子、香港的謝道蓮居士、以及台中蓮友、諸義姐等均參加了慧心的葬禮，我們從火葬場取回骨灰時，除裝滿一缸封存送到霧峰靈山寺入塔外，當時曾要求檢灰工人把賸餘的灰全部掃取帶回家中，由興大智海社長紀潔芳同學及玉嬌居士等將帶回的一包餘灰攤開，化了兩個小時，從中仔細地檢獲五百餘粒細小舍利子，如果把封存的骨灰缸也打開的話，一定還有無數的舍利在內，真是稀有難得，不可思議啊！
　　這五百餘粒的舍利子，我把舍利視為至寶，裝在一座緬式透明的小塔中，回鄉探親時就隨身帶去大陸上海及銀川等地，給諸親好友觀賞，也曾在上海佛教居士林講演後，應林友要求供眾觀賞，見者無不法喜充滿、嘆為觀止。以後我去美國、回台灣，居上海時，不論去何處，無不隨身齎持，抵達後即供在佛堂，從不離身。我己把亡妻慧心，視為菩提薩埵矣。

　　阿彌陀佛四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。四十八願是阿彌陀佛成佛前，身為法藏比丘時，遵從世自在王佛的訓示，在大眾前宣說自己所發的大願。這個誓願海開顯了廣度眾生方便的寶藏，一切度眾生的妙法都在這個大誓願海之內。法藏比丘發了四十八大願後，為證此誓願海，於無量劫離欲正念，淨慧勤修，積功累德，勇猛精進，一心莊嚴妙土。由大願產生大力而有了大行，成就了極樂世界種種依正莊嚴與普度眾生的淨土法門。
　　阿彌陀佛因地(成佛前)是大國王，名世饒王，聽世自在王佛講經說法，異常感動並有所覺悟，乃棄王位發心出家，號法藏比丘。經過長時勤修，為眾生發了極為殊勝的四十八大願，每一願都是為眾生，每一願都是本妙明心的顯現。「華嚴經」普賢菩薩十大願王導歸極樂，十大願王以阿彌陀佛願海作歸宿；十地菩薩始終不離念佛，從初地到十地乃至等覺，每位菩薩都念「南無阿彌陀佛」求生西方極樂世界。一切功德，一切殊勝，一切方便，皆歸功於不可思議的阿彌陀佛大願之海。
　　本師釋迦牟尼佛看到度眾生的因緣成熟，在十分愉悅的心情中宣說「無量壽經」，暢談極樂世界教主阿彌陀佛的本願之海，以及殊勝方便普利萬類眾生的淨土法門，令一切眾生信願持名同登覺岸。
　　四十八願裡，每一願都有「設我得佛」假設我成佛的時候，這個願如果沒有完全成就，沒有達到圓滿，「不取正覺」我不成佛。世尊說：「法藏菩薩，今已成佛」。「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」。既然已經成佛，所以四十八願每一願都已圓滿成就，都是現實的，願願都真實不虛。
　　(四十八願願文標目恭錄自慧遠大師撰疏「佛說無量壽經義疏」。)
　　
　　第一願國無惡道
　　設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡還有地獄、餓鬼、畜生的話，我不成佛。)
　　極樂世界沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道。三惡道又稱三途或三塗。一個人的心念全是貪瞋痴，由此起上品十惡，便得地獄報；貪求名利，慳悋不捨，由此起中品十惡，便得餓鬼報；愚痴闇蔽，由此起下品十惡，便得畜生報。蓮宗寶鑑說：一念瞋恚邪淫心，即地獄業，將得地獄報；一念慳貪不實心，即餓鬼業，將得餓鬼報；一念愚痴闇蔽心，即畜生業，將得畜生報。
　　地獄眾生是十法界中最苦的一界。慧遠大師說：「言地獄者，地下牢獄，是其苦處。」淨宗大德說：「地獄是鬼的監獄。」地獄有三類：（一）根本地獄，包括八熱與八寒地獄。八熱地獄的最下第八獄，叫無間地獄，所受的罪報沒有間歇，其苦無量。地藏經所說的種種地獄多屬根本地獄。（二）近邊地獄，在八大地獄每一門之外附近處。（三）孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、空中，種種無數，受苦無量。地獄苦果最重之處，世間一日之中，地獄眾生八萬四千生死。
　　餓鬼經常飢餓，所以叫餓鬼。「飢渴名餓，恐怯多畏，故名為鬼。」餓鬼經常千百年都聽不到「水」的名字，更不用說看到水、接觸到水或其他任何食物了。終年飢渴難耐，痛苦無量。他膽小害怕，所以叫鬼。但他有他的威力，所謂鬼神能降禍於人，鬼有能力把人抓走、殺死等等；但他又常被諸天驅使，強迫勞動，所以鬼非常痛苦。
　　畜生道遍在各處，陸地有、水中有、空中也有。大象、狗貓、雞鴨、飛鳥、魚蝦、乃至蟑螂、蚊蟲、螞蟻等等都屬畜生類。牠們互相吃噉。常見豬羊、雞鴨等都要受被殺之苦，而且子子孫孫都要被斬盡殺絕。所以畜生道亦苦不堪言。
　　「阿彌陀經」說：彼佛國土無三惡道。大慈大悲阿彌陀佛願一切眾生都無有眾苦，但受諸樂。極樂國中沒有一個人造惡業，沒有三惡道，所以是淨土、是極樂。
　　
　　第二願不更惡道
　　設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
　　（假設我成佛的時候，我國境裏還有人在壽終之後，又會再墮入三惡道的話，我不成佛。）
　　十方世界一切眾生，一旦生到極樂國後，就永遠不會再墮入三惡道。國中天人的「天人」是指凡夫生到極樂世界的凡聖同居土，還沒有斷惑，還是凡夫，就稱為「天人」。
　　極樂世界不但沒有三惡道，而且十方世界包括三惡道在內的一切眾生，由於佛的願力，只要有信有願持名念佛，都可以往生。有的眾生雖然帶著極重的罪業往生，但往生後他在極樂世界受到佛的教化，勤修功德，可以除掉一切罪障。不但不會再墮入惡道，而且還決定成佛。這是大誓願海的中心，表示阿彌陀佛的悲心無盡。
　　極樂國中沒有惡趣，歡迎十方包括三惡道在內的一切眾生大家都來，來了之後大家都決定會成佛，這就是阿彌陀佛的本願。
　　
　　第三願身真金色
　　設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。
　　（假設我成佛的時候，我國境裏所有的人，若不是一律都真金色身的話，我不成佛。）
　　極樂世界裏所有的人都是真金色身。
　　大家讚嘆阿彌陀佛身金色，我們只要生到極樂世界，每一個人也都是身金色。「真金」是指紫磨真金，也稱赤金，是最好的真金。諸佛都顯真金色身。善導大師說：因為金的顏色光亮潔淨，令人喜悅，而且金是不銹不壞的，世間很多東西都比不上金子。「諸佛欲顯常住不變之相，是故現真金色身。」諸佛現金色身，是借金子的不壞不變，來顯常住之相，所以顯金色身。
　　真金色表中道實相，因為極樂國中人民全都是真金色身，沒有差別，彼此平等，平等正是中道。
　　
　　第四願形色相同
　　設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。
　　（假設我成佛的時候，我國境裏的人形色若不相同，還有好醜差別的話，我不成佛。）
　　所有往生到極樂國中的眾生，容貌色相都非常美好，超世希有，並且都是真金色身。「往生論」說，他們是從清淨的智慧大海所出生。所以極樂眾生容色清淨莊嚴，形狀色相彼此相同，超越一切世間，至為希有。
　　不平等是許多罪惡的根源。若形貌有差別，有好醜，就會產生優劣的錯覺。我們地球上有黃種人、白種人、黑種人等等，由於膚色不同，而產生優劣民族的錯誤分別。優者心生驕慢自大，劣者抱怨不平，從前美國的黑奴制度即是一例。曇鸞大師說：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。」有高下、優劣，優者欺壓弱者，恃強凌弱，殘殺無辜，罪業不停，就會墮落沉淪三途惡道中。
　　阿彌陀佛興大悲心，發平等勝願，願國中人民都是真金色身，端莊嚴正，明潔清淨，形色相同。所以極樂世界沒有恃強凌弱的惡業，沒有衝突，就沒有退緣。
　　
　　第五願宿命智通
　　設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
　　（假設我成佛的時候，我國境裏還有人不知道自身過去的宿命，不能夠了解通達百千億無量劫中種種事情的話，我不成佛。）
　　「那由他」是很大的數目。相當於一萬萬、一億。也有說是大到難以計算的數目。諸劫事的「劫」是很長的時間。一小劫約為一千六百八十萬年，二十小劫是一中劫，四個中劫為一大劫。
　　往生到極樂世界，即使是下品下生，也都具有神通。每一個人也都能知道自身無量劫以來的宿命。
　　宿命指過去多生多世以來所做的一切善、一切惡。知道宿命就稱為宿命通，「通」就是神通。往生到極樂世界的人，由於阿彌陀佛願力的加被，一生到極樂世界就有神通，就有宿命通。並且比凡夫外道所得的神通大得多，也比小乘正道從修定所得的神通大得多。
　　宿命通能知道自己在無量劫中，生生世世的宿命及所做的事，也知道六道眾生各各的宿命。十方世界中有許多國土的眾生，由於不知宿命，就對為善不知努力上進；對做惡不知害怕。阿羅漢有宿命通，知道五百世，想到自己曾經在地獄所受的苦，甚至恐懼得直冒血汗。他知道恐怖，就不敢再做惡。一般眾生都忘了，如果由他來勸導大家就非常親切。
　　得了宿命通，知道宿命就更有感恩心。我們之所以能往生到極樂世界，不是由於自己的功德充分，而是由於阿彌陀佛的誓願。我們多生累劫加起來，所造罪業無量無邊，功德却極為微小薄弱，而今日能得這殊勝的因緣，往生到極樂世界，全都由阿彌陀佛的願力加被。知道一切全靠佛德，更深生感恩敬仰之心。(未完待續)

　　本家於去年(96)十一月二十日在新菩提醫院雪廬紀念堂舉行佛教臨終關懷研討會，邀請全國各長期照顧、安養護機構同仁及蓮社助念志工，共百餘位參加研習。後學有幸報告此題目。因才疏學淺、表達笨拙，謹將本家目前處理助念之流程及建議遺眷薦亡之方式(以印祖、雪公開示內容為體，糅合本家現場經驗為用)，提供大家參考，不敢說是範例，只希望有助於各機構及臨終者，昔一童子捧沙供佛，佛憫其誠而欣然受之，今後學不揣譾陋，願追彼芳蹤，還望諸先進善知識，憫不見棄，慈悲指正。
　　古德云：「凡事豫則立、不豫則廢」人自投胎的一剎那始至老死終，每件事都須審慎的規劃執行，如能以儒佛之教化為主，輔之以現代技能，生則能按部就班漸入聖賢之域，死則能掃除障礙臻於極樂之邦，尤其到了臨命終時，如華嚴經云：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞」平常運籌帷幄的意根、到此時已經散壞，不起作用，此時只能靠平時修持的業力及身旁眷屬的護持、蓮友的助力，如果自己平時修持好，八識田裡淨業種子多，則亂心位上(臨終的最後剎那，因意識不起現行，故八識田裡無量種子紛起現行故稱之)佛號種子一起來，則感佛接引，往生西方，若平時悠悠泛泛，染淨種子參雜，則此時，身旁眷屬，蓮友的助念就非常重要，而且是往生極樂的最大增上緣，所以整個助念流程，現場的擺設及助念者的如法助念，就顯得特別重要。以下即是助念的步驟：
　　一、 掛佛像或張貼佛像，以病人能看到為原則。掛妥後點香環。
　　當我們接到老人病危通知時，請帶著捲軸的大張佛像及助念袋(此為台中蓮社為方便助念所特製，內有小張佛像、往生被、助念通告、回向文、引磬、香環、助念小冊子及文具等)到現場時，先掛大張佛像，以病人能看到為原則，如病人是半躺，則佛像仍應掛在床尾，或問：佛像掛在病人的腳下，似不恭敬，是否另擇他處?答：臨終時，可權變。倘遇病人即將斷氣或迴光返照，突然清醒，來不及掛佛像時，為使病人最後能看到佛的接引像，亦可手拿著佛像，口念著四字佛號，直至病人斷氣為止。後學曾助念一位台中蓮社吉祥念佛班的老蓮友名叫李楊秀鑾，當醫院送回家時，已呈現彌留狀態，然往生前幾個小時，突然清醒，後學隨即拿著佛像給她看，並鼓勵幾句說：師姑！時間到了，阿彌陀佛已經要來接您了，趕快跟著阿彌陀佛到極樂世界去，雪公老恩師在那邊等您。當師姑看見佛像，聽到她最敬愛的老恩師時，頓時提起全部的精力，拚命大聲念了幾十句阿彌陀佛聖號，過沒多久就安祥往生了！
　　另外，點香環的作用一方面供佛、祈請佛來接引，再者令病人聞香易生起佛念，三者可以消除異味，令病房內香氣充滿。(飭終須知特告誡：因為病人快要斷氣，身上如有大小便穢，不可換洗，必等到助念八小時後，全身冷透以後，方可換洗。)
　　二、 張貼回向文及助念通告等，以助念者能看到為原則。
　　回向文張貼於佛像旁稍下方之處，俾便助念者助念畢可看著回向一遍，助念通告則張貼於病房門口，使來訪探視之親友得以遵循，不致干擾。
　　三、 往生被，於病人彌留時，即可蓋到胸前，待斷氣後，約幾分鐘，再全身蓋上。
　　往生被又叫陀羅尼經被，整條被是由梵文或藏文書寫印上去的，具有不可思議之大威德加持力，據說清朝時代，須二品以上的王公大臣死後，奉旨賞給，今無此禁，然應生尊重心，難遭想，全身蓋上可使亡者身心安樂，得以順利往生極樂，永脫苦輪。另可防蚊蠅觸身。且可使家屬得以專心懇切念佛，避免見到亡者的臉而悲痛哭泣。另為防螞蟻上身、病床四角最好灑點石灰或痱子粉。
　　四、 助念一律只用引磐引導念佛，不危急時可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始，如較危急可從六字洪名開始，甚危急或是正斷氣則直接念四字洪名。
　　古德曾云：「引磬聲清、木魚聲濁，助念時即是要提醒病人生起佛號，故只用引磬不用木魚，病人如昏沈，執磬者，可向近病人耳邊多敲下，同時佛聲亦提高幾聲使病人的心，念念不昏迷。」
　　五、 甚危急或剛斷氣時，應念快板且高聲，待一小時後才漸恢復平板，為求一心，統一念「ㄛ」彌陀佛，音調適中(勿太低或太高)整齊劃一，嚴禁雜音(諸如開示法語、慰問語、講話聲、電話鈴聲、桌椅搬動聲、咳嗽哈揪聲等以及家屬哭泣聲)以免臨終者動情愛失去正念，嚴禁沐浴更衣觸探亡人身體，以免起瞋恨心墮落。此時助念者切勿換班，勿交接引磐，勿碰到病床，一心助念，只要能令病人生起佛號，功德就無量了。
　　亡者生前有特別交代事項，如念「ㄚ」彌陀佛或不用引磐，只清念或都念快板等，助念者均應隨順配合。或問：開示法語令其提起信願念佛，有何不可？答：病人神識尚清楚時，簡短開示法語令生信向則可，如果危急或剛斷氣時，大眾正全心一意恭念萬德洪名，臨終者此時或隨眾一心念佛，或已見佛要來接引，此時全心是佛，全佛是心，(淺伏見思，得相似一心)，卻被你一開示、大打閒岔，設或此人念頭因之一動、分別心一生、佛號一斷，則蒙佛接引之機恐失矣！心念之微細若是，可不慎哉！
　　若無他心道眼，此時，豈不仰遵佛祖誠言「執持名號，一心不亂」之為愈乎，且一切開示中，有能超諸其（萬德洪名）上者乎！願深思之。
　　六、 助念者敲引磐時間以20分鐘為一段落(時間太短、恐交接次數頻繁、影響一心，時間如太長，恐執磬者疲累而影響節拍)交接時，接的人應在「陀」字敲三下，才接過去，交的人待接的人接過去後亦在「陀」字敲三下，才算完成。
　　七、 敲打引磬技巧甚為要緊，關係整體念佛莊嚴，故應練習熟練，速度要求平穩，大小能趨一致。在醫院病房或深夜時，盡量小聲以免影響其他病患安寧。
　　八、 助念換班時，為維持念佛的莊嚴氣氛，下一班來接時，應由二人先進來(其他人在門外等候)，一人告知要換班，另一人接打引磬，待此班回向畢出門後，其他人再進來助念，以免擁擠及吵雜。
　　九、 如果助念人少(只有一、二人)，則可隨著念佛機佛號輕聲念(因大聲念難以持久且傷氣易受病)。
　　十、 助念即將圓滿時的參考步驟：
　　(一) 自病人斷氣後至少須助念八小時，待助念即將圓滿前二十分鐘左右，佛號可漸趨快板，此時，應請遺眷跪在佛前，一心求佛接引亡者。
　　(二) 剎板後念回向文前，引領者可簡短念幾句祝禱語如下：「助念功德已經圓滿，謹將念佛的功德回向四恩三有，法界眾生，同生西方，情與無情，同圓種智，特別回向亡者○○○居士，決定蒙佛接引，往生西方極樂世界，早日花開見佛，悟無生忍，乘願再來，廣度眾生，滿菩提願，回向的時候，要至誠、要懇切！」
　　(三) 稽首西方安樂國，接引眾生大導師，弟子○○○居士發願願往生，惟願慈悲哀攝受！接著唱念回向文，念畢，向佛像行三問訊禮(遺眷三頂禮)，向亡者遺骸行三問訊禮(遺眷三頂禮)，請遺眷向助念志工行問訊禮。功德圓滿，阿彌陀佛！
　　其次，薦亡方式則以飭終須知及印祖文鈔開示為依循的準則，節錄如下供參考：
　　一、亡人生西以後，對於薦亡等事，須以念佛喫素為主(切戒酒肉魚葷)，最好家屬人等多多參加，因為家屬有情愛的關係，念佛較他人懇切，凡每日念佛功德於靈前代亡人回向往生西方。若亡者已生西方，則蓮品增高，如未往生，也能仗此念佛功德，得生西方。
　　二、世俗上的人，大多數都把誦經、拜懺，燄口等視為奇特，念佛作尋常，這些都是不懂佛理的人。引證：(一)佛說觀無量壽佛經說：「念一句阿彌佛陀，能消除八十億大劫生死的重罪。」(二)佛說觀無量壽佛經下品上生文中說：「聽到十二部經首題名字，消除一千劫極重惡業，念一句阿彌陀名號，消除五百萬大劫生死的罪」(三)又說：「但能聽到阿彌陀佛的名，除無量大劫生死的罪。」這樣對比起來，就可以曉得念佛的功德最大了。
　　三、凡是誦經，拜懺，燄口等種種法事，若有至誠的心，功德也是很大的，可惜現在的人至誠的心很少，(竊查以誦地藏經為例，全部經文共有三卷，以平常速度誦讀約90分鐘，拜懺則有梁皇懺十卷，慈悲水懺三卷，大悲懺一卷等等，要至誠恭敬一字不差的誦讀下去，不起分別妄想實屬不易)引證：印光祖師說：「保病薦亡，今人率以誦經，拜懺，作水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦。即識字而快如流水稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦則成有名無實矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，故以歷歷明明灌於心中，雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。」

　　截至目前(96年12月31日)本家院民人數共計233人。
　　◎安養院民計：60人。
　　公費安養：19人。男14人，女5人。
　　自費安養：41人。男14人，女27人。
　　◎養護院民計：159人。
　　公費養護：18人。男9人，女9人。
　　自費養護：141人。男48人，女93人。
　　◎日托臨托：5人。男1人，女4人。
　　◎終身安養：6人。男1人，女5人。
　　◎本家收容：3人。男2人，女1人。

　　早在兩年半前，後學剛來到本家服務時，當時已有兩位本家長者長期發心在一樓大廳執法器，帶領院民念佛作早晚課，後學亦先在二樓大廳學習帶領，每當執法器時，照服員都會推一位坐在輪椅上，看似中風已久的老人到旁邊來，說家屬特別交代的，要讓其多薰習佛號，然而這位老人只要一聽到法器及念佛聲，則猛敲桌子，哀叫不停，且不自主隨地吐痰，照服員只好將之推到後面，說也奇怪，其激動的情緒才緩和下來，此時後學心想：像這樣業障這麼重的老人，要怎樣做才能助其往生極樂呢？
　　後來得知這位老人名叫周青根，他的第三兒子非常孝順，是蓮社慕西班的班員。周師兄除了常來探望父親，勸其念佛外，自己也放下萬緣，於每週一至週五在本家太虛紀念館大殿領眾念佛回向其父及怨親債主，兩年半來，從未間斷。
　　直到去(96)年下旬，周師兄更發大心，進入鹿谷淨律學佛院就讀，預備將來出家，持戒念佛，就在十月二日，周青根師伯血壓一度驟降，菩提醫院發出病危通知時，後學及周師兄先後趕到病房為其助念，慕西班班員亦輪班助念。至十月四日，周師伯臉色突然變得很莊嚴，像熟睡般。十月五日近中午時，慕西班班長率領眷屬，跪在佛像前代周師伯誠心懺悔，求佛接引。沒想到，過一個多小時，周師伯即在莊嚴佛號聲中，安詳往生，經過十八小時助念後，為其沐浴更衣時，原先中風已萎縮僵硬的手臂，竟然柔軟如棉花，且面帶微笑，令眷屬們安慰無比，也增強了念佛信心。
　　
　　另一位褚進財師伯亦令後學印象深刻。師伯年輕時服務軍旅，到老年染成脾氣暴躁的惡習，動不動就罵人、打人，遇事均斤斤計較自私自利，因此，同仁及院民均不喜歡他，然褚師伯對其兄長(亦是本家院民，因中風半身不遂，常坐輪椅)則百般照顧，不怨不尤，或許是因為孝悌的善因，偶爾也會參與早晚課念佛，尤其在他哥哥去世時，他在旁邊助念八小時，停靈期間，更是每天早晚供飯菜、洗臉刷牙等用具樣樣齊全，盡了孝悌之情，從告別式中全場的念佛到火葬場乃至進塔，都虔誠念佛，並懂人情事故，突然讓親友刮目相看。
　　當後學幫忙處理喪葬事宜圓滿後，他要塞紅包給後學，後學驚訝之餘委婉謝絕，並勸其要發心聽經、念佛，將功德回向給哥哥，沒想到，他都能一一做到，當朱斐老師講普門品時，他都提早到講堂，幫忙發經本、講表，後學敲法器時，他會提醒時間，做早晚課時間到時，他會進辦公室祈請並坐在後學後頭跟著大聲念佛，除日用必需品外，多餘的新衣物、電視等都布施給公家，放下萬緣、一心念佛，準備往生，就這樣用功不到一年，因心肌梗塞，在菩提醫院用完晚餐後半小時，一氣不來，往生了。剛開始助念時，臉上呈現紫黑色(因心停窒息死)不怎麼好看，後學將其蓋上陀羅尼經被，請蓮友助念八小時後，打開一看，竟然臉上露出微笑，令在場蓮友讚嘆不已，後學欣慰之餘，情不自禁的對他說：「師伯，恭喜您已往生極樂，不虛來此一遭啊！」
　　
　　另一位蘇明全師伯，是台中蓮社前任社長蘇清龍居士的父親，生長於台南縣東山鄉的農村，目不識丁，為人忠厚老實。在六十歲時，因其子的鼓勵，全家移居台中學佛，依止台中蓮社念佛共修，並時常發心幫忙清掃大殿、拖地、排拜墊，廿餘年如一日，精進不退。
　　民國九十五年十月三十一日入住本家，讓後學印象深刻的是他念珠不離手、佛號不離口，是一位非常用功的老修行人，從來不講是非、不與人爭，對各佛寺及慈善機構的捐獻、贊助都不曾間斷，蘇師伯不但自己學佛念佛，凡是遇到鄉親好友，總是隨緣勸勉大眾要念佛求生極樂，對子孫們更是慈愛有加。
　　去(96)年十月十日中午用過午餐後，蘇師伯示現腦栓塞病狀，其長子蘇清輝師兄體念父親一心要求往生的志向，決定將之送回家裡助念，在蓮友及子孫助念之下壽終正寢，安詳往生西方極樂世界。在助念二十四小時後，入殮時，面貌安詳，身軀柔軟，這都是蘇師伯一生念佛精進，修福修慧所招感來的福報，值得大家學習與懷念。

　　劉公夢雲老居士，河北省任邱縣人，生於民國二十一年十月七日，其尊翁朗軒公，好禮尚義，教有義方，曾任縣長、糧食局長，育有子女四人，夢雲居士居長，尚有二弟一妹，家庭和樂，手足情深，夢雲居士於此環境中，陶冶成和樂寬廣之胸懷。
　　劉公夢雲老居士，待人誠懇和善，深得同仁敬重，曾任中央印製廠刻模師，不但製作錢幣之刻模，更委以重任，製作政府贈送各國元首之勳章，自五十七歲退休後，更自行創立工廠，製作鞋底圖案之刻模，技藝精良，深獲好評，亦曾製作台中蓮社精進蓮花獎章，深得蓮友讚嘆。
　　劉公夢雲老居士，自三十四歲與胡淑華居士締結連理，深受賢內助虔誠信佛之影響，亦發心在當代高僧上懺下雲老法師座下皈依三寶，受持五戒，虔誠禮佛、念佛，是一位標準的在家學佛居士。
　　劉老居士之夫人胡淑華居士，是眾所景仰雪公老恩師所創立台中市佛教蓮社之老蓮友，數十年跟隨雪公學佛念佛，從早期的國文補習班，一直到擔任蓮社雪蓮班班長，護持蓮社蓮體機構，菩提仁愛之家、菩提醫院，數十年如一日，不疲不厭，皆得力於劉老居士之全力護持。
　　夫妻伉儷情深，自婚後未曾吵架，亦未曾責罵子女，嘗云：「不要生氣，生氣有礙健康。」，教育子女更以身教重於言教，令三個子女接受良好教育，對待外人更是寬厚，不與人計較，學吃虧，曾經前往收帳，見對方家境清寒，反而自掏腰包接濟對方，此種民胞物與難行能行之善舉，令人讚嘆不已。
　　劉老居士終日笑容滿面，見聞者皆視若彌勒菩薩型之歡喜人物，各種場合，只要有劉老居士在座，皆令人如沐春風，和樂融融。
　　劉老居士育有三男，皆學有所成，造福鄉里，長男天舜，畢業於逢甲大學研究所，自行開設電子公司；長媳劉穎璘，為室內設計師。次男天祥，政工幹校畢業，官階中校，表現優良，國防部派任往德國深造；次媳梁秀芬任職紡織公司。三男天鶴與三媳張雅惠自開休閒農場，成績斐然，孝孫四人，孝孫女一人，皆是人人稱羨之和樂佛化家庭。孝子賢孫，皆得力劉老居士之德蔭。
　　劉老居士身體一向康健，樂觀進取，及至半年前稍感不適，住院檢查，亦無特別病症，往生前數日皆自動合掌念佛，及至九十七年元月九日(農曆十二月初二日)中午終以世緣已盡，在兒孫及眾多蓮友莊嚴的助念「阿彌陀佛」聲中安詳西歸，享年七十六歲。及至念佛二十四小時後更衣，但見其身體柔輭，滿臉慈容，令見聞者咸皆感動不已。
　　綜觀劉公夢雲老居士，善根深厚，終日滿面笑容，待人和藹可親，尤其「不生氣」、「學吃虧」之待人處世原則，令人敬佩，誠為一世間之大善人。印光祖師云：「善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。」驗之劉老居士，信而有徵，僅此虔祝劉老居士含笑西歸，蓮池海會，花開見佛，乘願再來，廣度眾生，滿菩提願，阿彌陀佛。

　　先祖母廖阿員，1905年生，原籍台灣中部的卓蘭，後舉家遷往台中。上有大哥及二位姐姐，她排行三女，下面另有一位小妹。
　　先祖母天資聰穎，小學畢業後，適值彰化女中開辦，她以優異成績考入彰女，成為彰女第一屆學生。她身材高挑，圓臉大眼，十分端莊秀麗。在校時有才女之稱。
　　彰女畢業後任教於台中西屯國小。一年之後，回彰女補修一年的教育學分，復回西屯國小任教。其時先祖父呂盤石先生，甫由日本早稻田大學經濟系畢業回台，由長輩處得知有此佳人，竟不等媒人安排，即自行前往西屯小學一探究竟。先祖母剛下課步出教室，見走廊上有一年輕男子，以為是學生家長，遂對之微笑敬禮。先祖父一見傾心，婚事即此底定。
　　 先祖父出身台中縣三角村筱雲山莊，十三歲即負笈東瀛，是台灣人中最早取得正式日本大學學位人士之一。在日期間，加入新民會，鼓吹台人自治。回台後亦加入文化協會，思想十分先進開明，是男女平權思想的實踐者。他們結婚當日的故事，在當時曾傳為笑談。
　　當時的習俗，新娘花轎抵達後，不能馬上下轎。必須等到吉時，由新郎踢過轎(意即給新娘下馬威)後，才能掀開轎門請新娘出來。但據說家祖父完全不信那一套，說「日頭赤炎炎，怎好讓人在轎裏悶著!」不僅沒等到吉時，連轎門都沒踢，就請新娘出轎了，令圍觀的親戚議論紛紛，搖頭嘆氣說:「沒見過這麼青番的人，以後一定被老婆壓落底(管得死死的)。」但外祖父仍是我行我素，不管三姑六婆的非議，讓外祖母在婚後、乃至產後，皆能繼續擔任教職。先是於岸里小學教書，後來三角仔幼稚園成立後，即回到三角仔擔任幼稚園園長。當時幼稚園中午亦開設有老人班，晚上則開設少女班，教授日文。
　　 二次大戰期間，為躲避空襲，外祖母帶著小孩避居萬斗六(今霧峰鄉萬豐村)，並轉至萬斗六小學任教。直到光復後搬回台中，因不諳華語，才不再擔任教職。
　　 大戰期間，因物資缺乏，甚少葷食，加以佛緣成熟，戰後遂長年茹素。爾後更成為淨土宗大師李炳南居士十大女弟子之首，賜號正凉。而也因著這個因緣，1962年李炳南居士與其弟子于凌波居士募集善款在台中市開辦菩提醫院時，祖母才會名列董事之一。次年(1963)菩提救濟院開辦後，擔任施醫所所長，更銜命負責孤兒院方面的工作。我小時曾隨祖母去救濟院等處，對一些年齡與我相彷的孩童居然喊我的祖母為「媽媽」，感到相當困惑不解。
　　 先祖父於一九五九年過世。祖母即搬來與我們同住。她禮佛甚虔，每日清晨必作早課。她的聲音清亮悅耳，加以長年誦經，氣息甚是綿長。每吸一口氣，可誦完整頁。我很少聽到有人誦經有那麼好聽的。每日清晨躺在床上，聽她在隔房誦經、梵音演暢、莊嚴寧靜，是我年少時代極為美好的回憶。
　　 李老居士於一九七一年在台中蓮社開辦明倫大專佛學講座，先祖母亦是定期的講師之一。我也間接由家母處得知，她還遠至東勢講經。可惜當時我已北上就讀大學，無法聆聽她的講課。
　　大學時代，我常與祖母通信。在我認為是再自然不過的事，卻引起室友們的驚訝與讚歎。因為祖母雖然不會說中文，但因為長年鑽研佛典，不僅可以用中文流利的書寫，而且用詞遣字極為典雅，彷彿有相當的古典文學造詣。而那個時代，大部份人的「阿媽」其實都是不識字的。
　　 因為室友們的點醒，我才開始思索:李老居士是山東人，鄉音甚重。而祖母基本上是不會說中文的，她到底如何聽懂上課的內容?如何跟她的老師溝通?如何了解佛經的奧義?甚至講起經來?真是令人難解。
　　 大學畢業後，出國之前，我曾出於好奇，請祖母教我唸佛。她因為孫子裏居然有人對佛學產生興趣而非常高興。她以台語教我唸阿彌陀經，並攤開她的筆記本為我講解。她的筆記一絲不茍，字體蒼勁有力，看得出她用功至勤。這次為了寫她的生平記要，我上網蒐尋資料。發現在台中蓮社出版的李炳南老居士「佛學問答」集子中，收錄了許多則出自先祖母的發問:
　　 「發大菩提心,即是大乘,從何做起?」
　　 「有已皈依三寶而不素食,和有素食尚未皈依的人很多,這種人們能說正者嗎?」
　　 「人人若離開惡人,究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢?」
　　 「世界戰爭,各國國民,皆為自己國家勝利互相祈禱,諸佛究竟滿誰的願?」
　　可見她不只用功，兼且處處用心。也因著如此，才能跨越語言的障礙，深入了解佛經，並因之受惠無窮。淨土宗的精髓在於「精誠」，「精進」。我想，身為淨土宗弟子的祖母，是切切的實實的作到了。
　　
　　註:呂正凉女士為早期參與菩提救濟院之前輩。此文為紀念菩提四十五週年舉辦特展邀請其外孫女柯翠園女士所撰之稿。
　　
　　附註：
　　問：發大菩提心，即是大乘，從何做起？（呂正涼）
　　答：普度眾生，力斷煩惱，廣學教法，希成佛道，此名四宏誓願。布施持戒忍辱精進禪定般若此名六波羅密。以上兩個法門，皆為發菩提心。可揀擇一個做起，但其內容，俱甚微細，必參考典籍，或請人講解，方能明瞭。
　　
　　問：有已皈依三寶而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，這種人們能說正者嗎。（呂正涼）
　　答：皈依三寶不吃素，是信行不能合一，可以習吃三淨肉，以便漸漸斷絕。
　　若單吃素不皈依，便不能說正信，因各種外道，亦多有素食者。
　　
　　問：人人若離開惡人，究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢。（呂正涼）
　　答：此分菩薩非菩薩，有正知見無正知見而言。菩薩有大慈悲，一例普度，自祄惡人而不遠離。有正知見者，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉變，離與不離，無益亦無害也。若非菩薩，又無正知見，試問親近惡人，果何取乎。
　　
　　問：世界戰爭，各國國民，皆為自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟滿誰的願？（呂正涼）
　　答：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰；不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱，加以護持耳。
　　
　　問：眾生皆有佛性，佛性本來是清淨光明，萬德萬能。那麼凡夫本來是佛嗎？佛是覺悟者，為何起一念無明，受了生死輪迴苦，自己不能解脫呢？凡夫修道能成佛是有道理，可是本來清淨的佛性起無明轉變凡夫，很奇怪！（呂正涼）
　　答：佛性與圓滿法身佛，是一是二，解有分限。佛性有「本覺」「不覺」「始覺」「隨分覺」「究竟覺」之不同，然皆混稱曰佛性。圓滿法身，則專指究竟覺性而言。譬如金在礦中，泥沙揉雜時，採淘時，熔冶時，提煉時，鑄成器皿時，皆可混稱曰金，此即佛性之總喻。居士未明斯義，故有「佛是覺悟者，為何起一念無明」之誤會。再知金在礦中，原雜泥沙，雖然是金，尚是礦石。佛性未覺，本有無明，雖具本覺，自是凡夫。
　　
　　問：佛學關於人之初的性，如何解釋？（呂正涼）
　　答：佛學言性，以天臺教義而論，本具染淨二分，薰淨則善，薰染則惡，而且只言無始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰無始本覺（淨），無始無明（染）。因無始有無明，故入胎出胎，流轉至今，是無始以來，已有多次眾生假身生生死死，非止現在始有身性，故「初」之一字，實莫能定其位耳。
　　
　　問：關於儒家所講的性，與佛教所講的性，及科學者所講之性，其善惡關係不甚明白，請略述之！（呂正涼）
　　答：儒家言性，其說不一，孔子說性相近也，習相遠也，孟子主性善荀子主性惡，楊子主性善惡相混。佛家稱性體曰真如，各宗主張亦有小異，法相宗主張此真如是三性中之圓成實性，為一切有為法所依之體。三論宗主張為真空（妙有即真空）。華嚴宗主張有不變隨緣二義，如水遇風興波是隨緣義，波與水未改濕性是不變義；即是說體上無染淨，而變後有染淨。天臺宗主張本具有染淨二分。此不過粗述大略，科學家偏重物質，對心性不甚研討，未見有言性專書，不能舉答。
　　
　　問：科學者說的「先天性遺傳性格」，出生當初皆「有善有惡」，這個學說和「有善有惡」的學說不一樣，這兩說都是偏見嗎？（呂正涼）
　　答：先天遺傳，有善有惡，與有善有惡兩說，皆指起於作胎，終於出生之一段，自各有此理。然皆似是認為先有胎質，而後有性，並不能窮性來源，及性秉夙習，理未周圓，可說是偏。
　　
　　問：自己有資財，建佛寺設醫院學校，以期普益眾生，這是大乘佛法，假若沒此財力，一切都作不到，還有什麼法子修行大乘？（呂正涼）
　　答：利益眾生，在使其離苦得樂，眾生有生命及慧命兩種，周濟貧苦，救拔災難，是利他身命，勸化其改惡向善，皈依佛法，念佛生西，是度他慧命。若發心作此事業，有財固容易去辦，無財者出身力，老弱者可出口力，縱然口力無效，心力也要發展到十二萬分，教他時刻不退，這都是行大乘法
　　
　　問：佛學深得很，雖然智識階級，還是難解難說，何況淺學無術的我們，有什麼法子來開智慧呢？我以為提倡採用「讚歌」而把佛教普及到大眾之間，比念佛念經的方法容易而感趣味，可否？（呂正涼）
　　答：用讚歌增加興趣，引人學佛，確有必要。佛教未嘗不用此法。各大經中如法華、華嚴、無量壽等經，內中偈頌甚多，都可譜成板眼歌唱，而後來作功課。上香有香讚，還有各種佛贊，又有祈禱回向類的贊，瑜伽焰口中歌偈尤多，均為增人興趣而設。至念佛經一節，原非引掖之意，念佛乃屬內修專功，念經方能瞭解教理，此為研行根本問題。歌贊如戲劇中之音樂，佛經乃戲劇中之辭旨，兩不可廢也。
　　
　　問：關於曹翰宿因故事，他做豬何能有智慧向劉考官告訴他的前世因果一條一段說清清楚楚？他為什麼緣故沒有隔陰之迷？（呂正涼）
　　答：此等事類，非出佛經，多係文人墨客，筆記所載，自難以佛理繩之。然佛菩薩欲顯示因果，警醒世人，以神力加被其身，一時權現，事亦多有而理無不通。
　　
　　問：遺傳性與因果報應何異？譬喻聰明人的子孫亦是聰明人得多數，惡人的子孫還是惡人傳多數，如何解釋呢？（呂正涼）
　　答：兩者各有各之關係，亦有相合時，亦有相違時因果複雜，事相實千差萬別，不如所舉之呆板。瞽瞍子而有大舜，鯀子而有大禹，是惡者，不一定生子皆惡也。蜀漢先主劉備，子而有阿斗；晉武帝司馬炎，子而有惠帝；是聰明者，不一定生子盡聰明也。
　　
　　問：娑婆世界，有國境及十法界，極樂亦如此否？（呂正涼）
　　答：極樂平等自由，世界大同。只有彌陀宣教，並無分疆立政。法界只有四聖並無六凡。雖有人天之名，為順餘方故。

　　本菩提仁愛之家安養護大樓，地上樓高八層，每一層樓都取了非常吉祥而有意義的樓名。今就此八樓名，參考有關書籍，試作簡單的解釋。
　　一樓名「一心樓」：
　　一心就是專心。唯一的信心不會被其他的心奪走就是一心。念佛人在念佛時，句句出口入耳，每一句每一句都念得清清楚楚，也聽得清楚楚。除佛念外，不起其他貪瞋等妄想雜念就是一心。一心也就是真心，至誠心。
　　佛說：萬有實體真如唯一，故名一心。
　　二樓名「二力樓」：
　　二力指自力與他力兩種力量。以修行言之，自力就是眾生自己修戒定慧三學。他力是佛菩薩的願力加被。修持一切法門，不論大乘小乘，都要全靠自己修戒定慧來斷貪瞋癡，而且要斷得乾乾淨淨才能了生死、出輪迴(自力)。生在末法時期的我們，在無量劫的生死輪迴中，所造惡業無量無邊，若單靠自力想要滅盡貪瞋癡煩惱惑業，就難如登天了。若修淨土法門，以真信願念「南無阿彌陀佛」求生淨土(自力)，則不論業力大小、不論念佛功夫之深淺，必定可以獲得阿彌陀佛以慈悲願力接引，往生西方極樂世界(他力)。一生西方，則生死已了，決定一生成佛。所以淨土念佛法門又稱「二力」法門。
　　三樓名「三福樓」：
　　三福是世福、戒福、行福三種福業。三福與俗稱「五福臨門」的五福不同。五福指壽、富、康寧、攸好德、考終命五種福運。每逢過年，常見許多家戶門口貼有「五福臨門」紅紙，大多是希望「上天賜與」、希望「獲得」這五種福運。而三福是佛法，是佛教導我們必須如此「修」，必須如此「做」。
　　世尊在「觀無量壽佛經」說：想要往生西方極樂世界的人，「當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(世福)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀(戒福)。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者(行福)。如此三事名為淨業」。佛說：「此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因」。
　　四樓名「四德樓」：
　　四德是大乘大般涅槃所具有之四種德，即常、樂、我、淨。
　　常德：沒有三界「生死」名常。涅槃之體恆常不變，沒有生滅。
　　樂德：不受三界之「報」為樂。涅槃之體永遠寂滅，安閒，受用，無絲毫的煩惱。
　　我德：破三界之「業」名我。涅槃之體得大自在，沒有絲毫的束縛。
　　淨德：破三界「煩惱」名淨。涅槃之體解脫一切垢染，非常清淨。
　　常樂我淨是涅槃所具有的境界。一切眾生往生極樂世界後，每天都過著常樂我淨的生活。
　　五樓名「五明樓」：
　　五明是古印度的五種學術，五明的「明」是「闡明」道理，並且加以「證明」之意。五明即：
　　一、 內明：「明」自家宗旨，究暢五乘因果妙理。佛教以三藏十二部教為內明，三藏經文為內典。屬宗教學。
　　二、 因明：「明」考定正邪，詮考真偽之法理者。屬論理學。
　　三、 醫方明：禁呪閑邪，「明」醫術者。屬醫藥學。
　　四、 聲明：「明」言語文字者。屬語文學。
　　五、 工巧明：「明」一切工藝技術、陰陽曆術等。屬工藝學。
　　瑜伽論說：菩薩求正法時，當於一切五明處求。
　　六樓名「六和樓」：
　　六和即「六和敬」，共有六項：
　　一、 身和敬，身和同住：身體和平共處。同禮拜等之身業是。
　　二、 口和敬，口和無諍：語言不起爭論。同讚詠等之口業是。
　　三、 意和敬，意和同悅：心意的共同欣悅。同信心等之意業是。
　　四、 戒和敬，戒和同修：戒律的共同遵守。同戒法是。
　　五、 見和敬，見和同解：見解的完全一致。同空等的見解是。
　　六、 利和敬，利和同均：是利益的一體均霑。同衣食等之利是。
　　僧伽和合有理和與事和二種，生活在一起的僧伽，沒有身口意三業的糾紛叫事和，如上所說的六和敬是。大家共同破除見思二惑，同證無為的道理，叫理和。
　　七樓名「七寶樓」：
　　宇宙間有七種最珍貴的寶物，即金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯。佛說在極樂世界所有一切萬物，皆是由此七種珍寶合成，也都由此七寶嚴飾。
　　「阿彌陀經」說：「極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之」。
　　「無量壽經」說：「其佛國土(極樂國土)，自然七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪碯合成為地。恢廓曠蕩，不可限極」。「其寶猶如第六天寶」，為「眾寶中精」。
　　七寶名稱，各種經典在翻譯時，用字雖稍有不同，但實質毫無差異。
　　八樓名「八輪樓」：
　　八輪即八正道法輪。八正道又名八聖道。是八條聖者的道法。
　　一、正見：正確的見解，正確的知見。對因果、事理、四諦與三法印等，信受理解，並以之作為自己的見地。八正道以正見為首，有了正見，對事理才會有正確的認識，就能破謬妄、偏見之俗知俗見，悟入正道。
　　二、正思惟：正確的思考。思考四諦的道理，明瞭世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂。
　　三、正語：正確的語言，對人常說真誠和善、合乎真理的話。
　　四、 正業：正當的行為，言行合乎戒法，不造惡業。
　　五、 正命：正當的行業。以正當的職業來維持生活。不做不道德的事業。
　　六、 正精進(正勤)：努力修善斷惡。已生惡法令斷除，未生惡法不令生；未生善法令生，已生善法令增長。
　　七、 正念：正確的憶念，正確的念頭，時常憶念正道，不使思想行為有偏差、有錯誤。
　　八、 正定：正確的禪定。把心安住一境，不亂不動。念佛人在念佛時，專念一句佛號，自念自聽，不雜其他貪瞋等妄想雜念，而達一心亦是。
　　修此八正道，可證得阿羅漢果。
　　本家安養護大樓地上八層，目前一樓「一心樓」為辦公室，會客室，餐廳，念佛、演講、表演廳。二、三、四樓為養護室。五、六、七樓為安養室。八樓「八輪樓」有寶松和尚紀念堂(大佛堂)，助念室及家屬休息室、宿舍。地下有三層，都各有適當之用途。

　　一、 實習中的收穫
　　說長不長，說短不短的實習歲月，感覺上種種的經過、笑靨、緊張、苦思的情景恍若昨日，點點滴滴都像是昨天才剛發生的樣子，在實習期間經歷了許多第一次，不斷累積第一次的經驗值，印象中一切都還懵懵懂懂，擁有的便是喝了幾口墨水，隨即出來闖蕩江湖、體驗職場中的社工為何物，因此，實習對我來說是一大挑戰，其中更伴隨著既緊張又期待的心情。
　　實習前若說沒有期待是騙人的，差別只在於期待的大小，在想，要摘下天上的星星，是不可能的，但當手向上伸的時候，與星星的距離即拉近了點，在與個案接觸、帶領團體的多次累積下來，發現願意跨出一步，世界將因此步而改變。
　　在學習的過程絲毫不如想像中的平靜無波，也是有出錯、受挫的時候，像是一直以來都有的錯字狀況，知曉一份交出來的報告、資料，是一種結果的呈現，理當不能有錯別字的問題產生，但自己仍是在此有所疏忽，在老師、督導們的教導之中，讓自己養成不斷重複檢驗降低錯字率，而在團體工作上，有時面對氣氛、成員產生的狀況，會有所打擊，如：成員的參與率表現，有時會讓自己感到挫敗，不斷思考原因何在，與督導、實習的同伴討論其因素與對策，回過頭想一想，失敗的次數越多，相對的體驗就越豐富，但要有一顆堅強的心奮鬥到底，不要被失敗與苦難打倒。
　　其實，每天過日子，就像在讀一本書一樣，掀開一頁紙，每天所遇到的一個人事或煩惱，就是這頁紙上的一句名言，一個警語。督導的教導，讓我在學習期間，不僅增加對老人服務的見聞及應對有所成長，更有一個快樂的實習過程。在這樣的過程中，成長的不只有技巧、知識，而是更多的是態度的學習，不僅讓我重新整飭面對生活、觀念的新發現，更重要的是我學到了做人處世的道理，故心中不斷叮嚀自己一定要盡所能的學習，抓住每個學習的機會，深信這是獨一無二的學習過程，更是一個專屬的輔導與指教，對我而言，不僅是一份挑戰，更是一段考驗，挑戰自己的能力與創造力，考驗自己的實力與耐力。
　　在這段實習的過程中，從與個案會談、團體活動的領導有些感觸，人人皆知道做人就是辛苦，沒有誰能替誰受煎熬，何必唉聲嘆氣別人命較好，有心在做誰都看得到，一步一個腳印錯不了，何不說說真心話，何不勇敢活一下，換個微笑，過一天便做一天，認認真真不埋怨，只求問心無愧，活一天就拼一天，時時刻刻，都心存感謝，不比別人重要也不受輕蔑，條條大路，都昂首闊步看藍天。
　　在學習的過程中，觀察是重要的，讓自己就像一塊海綿，不斷吸收與累積，學習如何去當一位社工，怎麼運用所學、理論觀點，坦白說，兩個月的洗禮，自己深覺從督導們、組長、服務對象中所學習到的寶貴經驗，遠大於自己所付出的作為，或許，服務對象對於活動帶領及平日的關懷中給予的感謝與稱讚，會讓自己感到有所成，但仔細想想，真該說聲謝謝的是自己，兩個月的打擾，像是空降部隊一般，與其說是自己在適應機構的環境生態、服務對象的習性，倒不如說是他們在調整自己接受這個臨時的過客，究竟誰是服務提供者，誰又是接受者呢?
　　在實習的每一天，都是一個滿載而歸的豐收日，特別的經歷，像是在醫院訪視的經驗中，聽到與觀察到一位專業人員以激烈的手段喚醒服務對象醒來時，感到震驚如果想證明並非是昏迷狀態，也不需使用如此激烈的手法吧!有時多一點同理心，多釋出一些善意不是比較好嗎?何必如此對待哩!專業倫理究竟在哪?不過也許是外行人看熱鬧，內行人看門道，自己實在也不該下如此的評價，想想，應該也會有人問，你們社工的倫理道德在哪?或許不該一竿子打翻整條船。
　　身為一位專業的人員，基本的價值倫理實在很重要，面對服務對象的需求，如何判別真實性是重要的，所做的每一項抉擇都攸關於服務對象的福祉，想想有時，一個人的生死，就操縱在自己手裡，宛若判官般，隨便一句玩笑話，可能讓服務對象從此由雲端跌落地獄，莫怪，老師、督導們都小心謹慎的面對服務對象之需求、耳提面命的教導著我們，因此，自己也怕一念之差，釀成大錯，學習與督促自己要確確實實知曉案主背後的真正需求，莫被表面的保護膜給牽引了。
　　二、 自我察覺
　　怎樣的思想，就有怎樣的生活，只要付出代價，便可以隨意選擇，如果選擇錯了，便必須付出代價，也許，無法控制他人，但可以掌握自己，或許，不能樣樣勝利，但可以事事盡力。
　　在實習的過程中，深深體驗到預設立場、個人的觀念對事物的影響之深遠，發現自己仍有放不開，保守的作風，不敢有遠大的期待，深怕受到傷害，想想，若無貴人一點，自己也不會有此發現與放手一搏的勇氣，就像是在安養體能活動中，由於前無古人，第一次的嘗試，擔心期待越大，失望越高，故而不敢將籌碼全押注在上頭，但在督導的當頭棒喝之下，放手嘗試的結果是意外的驚喜，想一想，原來自己認為的「不可能」，應該是「不，可能」的這樣解釋才對，沒有做不到的事，只有不願做的事，畫地自限的結果，就是自己將自己推入泥沼之中。
　　在兩個月的薰陶之下，更加讓自己印證了擁有的好奇心是強烈的，對任何新事物，都會想去嘗試、體驗，只是有時該說是愛呷假細意嗎?面對一些事物，會有所怯步、擔心、害怕遠大於好奇心的驅使，須經旁人的一推，才有勇氣放開心中的恐懼，反過來想一想，人生路上的每一個抉擇，都是個未知數，都蘊藏失敗的風險，而沒有克服風險的自信和勇氣，便永遠不敢抉擇，永遠不能成事，倘若，欠缺自信和勇敢，便猶如滄海中的木，任由風吹雨打，隨波逐流，漫無目的，找不到自我，失去生活重心。
　　回想實習的歲月，對於自己在短短兩個月的學習之中，竟也會有忙、茫、盲的體驗，感到玩味，在想自己的心似乎也挺受動搖的，將生活重心全挪到服務對象上頭了，學習去調整自己，該工作的時候工作，該休息的時候休息，讓自己的腦海中不再只是服務對象的種種畫面與掛念。
　　在面對陌生的人事物之時，總是會有所設防，不單是服務對象對助人者的防範，其實，身為助人者自己也會有所防護、設限，因為彼此都是陌生的兩人，如果自己不先打破僵局，那雙方的關係永遠都會只是原地踏步，關起門來認識對方。面對不同的服務對象，所需運用的應對方式會有所不同，會談過程中，發現自己慢慢的在某些狀況下，能夠迅速知道對方真正期待的是什麼，抓到對方想說明的訊息。
　　自己能夠做到全然的傾聽，但面對於一些案主的陳述，自己仍是會有沉默以對的窘境，不過，也在實習之中，發現自己正在學會放手，放開自己，讓自己不再是以靜制動，學習靈活、活潑。
　　自己會去觀察了解每一件事物，當下或許有所感悟，察覺到什麼，但是，對於事實的表達或應對，需要多加學習，仍有進步的空間，人類面臨的最大引誘，不是野心太大，而是安於平凡?沒有人比自己更了解自己了，到目前為止，知道自己是文靜的，雖然也會有活潑的ㄧ面，但是自己似乎有杞人憂天的狀況，在想，有時往往因為想太多，而與機會失之交臂，因為顧慮太多，所以處處綁手綁腳，從養護團體的設計上即可見到，會想要朝正向想法去著手，但總免不了將負面觀念拿來做參考，讓自己就陷於樂觀與悲觀的天人交戰之中，從中去摸索、學習。
　　在團體活動之中學習當一位領導者，亦或是主持人、發號司令者，逐漸讓自己累積面對各種場合的能力，如何隨機應變，在事前的準備上，對活動的預料模擬情況，備案的準備實在重要，也因為藉由實習之際，讓習慣做自己有把握之事情的我，有機會磨練自己，勇於嘗試在萬全準備卻無十分把握之下的事物，當得知成果不錯時，不敢置信之餘，相對也提升信心，但卻也殘酷的明瞭自己並非是個很有自信之人，面對事物，仍缺乏十足的自信與肯定。
　　在團體活動設計到執行的過程中，也會有變不出花樣的時候，會有疲憊、江郎才盡之感觸，體認到自己的不足，當打破困境之時，會感到欣喜萬分，有所成就感，卻也明瞭到原來自己還是有能力面對眼前的問題，熬過才會覺得可貴，一時的阻礙，並非永遠的障礙，如何跳脫、突破重圍，關鍵就在於自己的心態，有毅力想超越，危機終能化轉機。

　　在課程一開始先由陳榮碩老師講解相關室內設計的最基本，或可說是美學的最基本的構成，有關視覺要素及色彩學等知識，讓學員能對這類知識有基本認知，後來談到空間的的規劃及風格，老師帶領學員認識各種不同的風格，如中國傳統風格、日式風格等，學員們認識了許多迥異但各有美感的風格，每個人喜歡的都不一樣，說起來風格是個抽象的存在，但落在室內設計時總有個代表性的東西可供指認，在中國風最常見的便是窗花及木雕門；日式則是榻榻米及紙門；地中海風情則莫過於蔚藍的家具及純白的建築相映襯，在老師的解說下學員們大概了解室內設計的構成及各種風格，最後老師便要大家想想怎樣的風格是老人加照護加家庭化？考慮到年長者的身體機能及特殊的照護需求，在空間規劃上都要很注意，然而使用者到底是誰？是機構工作人員？還是長者？甚至是家屬？公共場合的規劃不易來自於使用者眾多，目前老師能提醒學員的便是各個出入口照明要充足，角落可做適當佈置，綠化？最後老師跟學員分享，英國首相邱吉爾說過：人造住宅住宅造人，這是在機構的大家都可以尋思的。
　　下午的邱柏洲設計師則是針對各種改造實務跟各位學員提出分享，有關燈光的配置、動線設計、色彩等，老師在講解中搭配大量的實景照片，讓學員明白室內設計的實務，縮小思考到一個家的構成，學員若居住在裡面會希望家中具備怎樣的功能及風格？課堂中老師提點很多學員平時生活沒注意到的事，如主燈的配置、色彩的應用等，再擴大到整個機構的思考，發現「家庭化」之所以窒礙難行，原因就出在這個概念是近幾年的風潮，如醫療也開始以人為主而不是以專業為主，在很多舊式安養建築物的規劃本身就沒考慮到舒適感這一塊，所以先天不良之下改造就較為困難，但是老師也說這是大家可以努力的方向，老師也跟學員分享很多省錢的小訣竅，關於如何省省下木工的錢，如何規劃家中空間等。
　　一天的課上下來，發現台灣的機構家庭化還有很大的空間可以進步，因為這個議題最近才被重視，機構的主要使用者到底是誰？這值得機構從業人員一同來思索，同時也可以發現這樣一來衝突不可謂不大，因為機構主事者、長者、工作人員、家屬都有不同立場，所需的功能也不同，而機構一方面要配合內政部年年更改的相關規定，一方面又要滿足長者需求，只能說任重而道遠，在經費有限的情況下進行空間的家庭化及美化。
　　最後，整理所上課程發現最容易做到的便是色彩的改變，牆壁的空間除了彩繪或許也可以考慮漆上不同的顏色，一方面使長者容易辨認，也可以使空間變的活潑，只是顏色的選擇及相關技巧，是需要再學習努力的。
　　

　　◎台中護專 孫修慧
　　在菩提仁愛之家擔任志工，讓我學到了很多的經驗。在這之前，很少有機會跟親戚以外的老年人相處。雖然服務的時間不算很長，但是有跟很多爺爺、奶奶都有接觸。發現其實老人家們還蠻可愛的，而且我們在那裡陪他們，他們都很高興。他們也很替我們著想，常常擔心我們去那邊會不會麻煩，中午去的話沒吃午餐會不會挨餓，會一直催促我們去吃飯，感覺很窩心。這次是因為學校的報告需要，所以去做了志工，不過由於有了這個機會，讓我們能夠去幫助那些有需要幫助的人，雖然只是跟他們聊聊天，但是看到爺爺、奶奶們那麼開心，也是打從心底感到高興的。
　　
　　◎台中護專 蔡佳君
　　到菩提做志工的時數雖然沒有很長，但是卻學到了很多，包括跟老人聊天的技巧、推輪椅、切菜…等，真的受益良多。菩提的爺爺奶奶們人都很好，我們陪他們聊天都會很開心，而且爺爺奶奶們都很客氣，幫他們倒個水、推個輪椅他們都會說”不用不用，自己來就好。”有些爺爺奶奶很可愛，看到一些好笑的事情或是聊到有趣的話題會偷笑，讓我們也感到很開心。
　　最後很謝謝菩提給我們這個機會，讓我們在完成學校作業的同時，也可以有所學習。
　　
　　◎台中護專 鍾松妏
　　剛開始，聽到老師要求我們必須去護理之家當志工的時候，心裡有些害怕與不情願。自從來到菩提當志工以後，這種感覺很快的便消失了，越來越喜歡陪老人家，甚至是幫忙廚房阿姨製作餐點也都讓我們興奮不已！
　　從不知道剛怎麼與老人互動，到可以用較流利的台語陪他們談天，成就感真的很大！其實，與老人家互動，是每個人一生中都會碰到的過程。不要說是當志工的時候，陪伴爺爺、奶奶，甚至是將來陪伴自己的爸爸、媽媽，這都是必須要學習的！
　　感謝這群可愛的老人，感謝菩提的所有人...
　　
　　◎台中護專 詹雅云
　　這次的志工學習是學校老人護理學所需要的課程，平時很少接觸老人家，剛開始接近他們要幫他們的時候還覺得他們不怎麼好溝通，不過後來陪他們吃飯、復健，就覺得其實老人家都很可愛，很喜歡聊往事，也喜歡聽聽年輕人的新鮮事，常常還叫我們來菩提的途中要小心一點，也會關心我們吃飽了沒，感覺就很像自己的爺爺奶奶。
　　在廚房幫阿姨們工作也發現他們很好相處，告訴我們才要怎樣切菜老人家比較好下口，還告訴我們什麼菜要怎樣煮比較美味，我覺得在做義工的過程中，感受到了菩提濃濃的人情味。
　　
　　◎亞洲大學 邱貝玲
　　當滿30小時的志工，這段時間說長也不長，卻讓我收獲滿滿的回憶在心頭，志工不是累人的工作，對我來說，可以學習到如何餵老人吃飯，看著老人們把一碗稀飯吃完，是一件很棒的事情，這樣不僅可以讓他們有均衡的營養更有足夠的力量可以去復健或是做其他事情，平常在幫忙看護阿姨或是護士的時候，要跟老人家聊天，這是培養我們的耐心，更是語言的學習，畢竟生活在不同地方的老人們，如今聚在一起所講的語言難免會不一樣，學會各種語言和老人家們聊天，會發現他們其實也有可愛的一面，就像小朋友一樣，只要你對待他好，他就會回以你一笑，這樣的笑容在秋冬之際，就像溫暖的太陽。
　　在廚房幫忙阿姨們的時候，真的學會更多，包括洗菜，切菜，或是幫忙一些東西的清洗，這些都是我平常在家裡不常做的事情，但是在這裡我卻學會了這些事情，連自己都不敢相信。
　　當志工讓我學會很多，也成長不少，雖然服務的時間不長，只有短短的30小時，卻已經喜歡上這裡的環境，以及教導過我的阿姨們，因為有你們的鼓勵及訓勉，讓我可以在短時間內成長，讓我認識更多的人，學習到如何與老人的相處之道，也讓我在服務與學習這們學分裡，更加相信下學期的30小時可以做得更好，也希望下學期能有機會再次到菩提仁愛之家做志工。
　　
　　◎亞洲大學 黃婷嵐
　　志工服務對我來說不是第一次，但是我是第一次到仁愛之家做志工，那裡充滿了人情味，雖然有很多老人家都已經無法做一些很平常的事，但是他們人很好，像是我有次要餵老人家吃飯，因為是新手顯得有點緊張，他就一直跟我說不要緊張，因為他這麼說讓我放鬆了許多，在仁愛之家中我還看到好多的愛心，在廚房中的媽媽們，都會為了老人的健康準備了很營養的食物，而且他們都會跟我們說因為是老人家要吃的，所以要切得小塊一點，還有在每層樓的護士和志工們，他們餵老人家吃飯、替他們服務，都好熱心、好認真，在做志工的這幾個小時中，我學到了很多照顧老人家的方式和如何跟他們溝通的態度。
　　在仁愛之家裡老人家大部分都說台語，因為我不大會台語所以每次都要請另一個人來幫我翻譯，這樣使得溝通是一個很大的煩惱，所以我要好好的學習台語，在這段服務的時間中，很感謝指導我們的護士、志工人員和廚房的阿姨們。
　　
　　◎亞洲大學 王偉婷
　　這是我第一次到老人安養護機構做志工，才明白那些行動不方便的老人，真的很需要我們的幫助，雖然在這裡所服務的時數並不長，而且自己的溝通語言不是很流利，心裡很緊張，但是卻體會了以前所沒有的感受，變得比較有耐心，且讓我有很多的經驗與感觸，當然也學到很多，如何跟老人說話、如何傾聽老人想說什麼、如何幫助老人做他想做的事，這些都是一般生活及校園中所學不到的東西，所以我很感謝那些日子和老人的相處，同時也為自己的努力感到欣慰，讓自己心境成長不少，我相信這些是值得保存在心裡的珍貴回憶。

　　◎九十六年下半年度
　　
　　96.07.02
　　大悲懺法會
　　96.07.03
　　養護會議
　　96.07.04
　　社工員參加「老人社會工作與媒體議題倡導」研討會
　　96.07.05
　　秘書及社工督導前往訪視中區老人之家申請轉介個案
　　一樓大掃除
　　96.07.06
　　佛教故事講座
　　96.07.07
　　念佛五天
　　護理長及護理人員參加「危機管理與教學師資培訓」
　　96.07.08
　　文化大學社工學分班三位實習生開始實習
　　96.07.09
　　台北淨廬念佛會蓮友蒞臨本家關懷董師母
　　96.07.10
　　員工影片教育宣導全球暖化危機
　　96.07.11
　　家主任與陳雍澤董事探望江朝嘉董事
　　96.07.12
　　院民電影欣賞：江山美人
　　96.07.14
　　安寧照護基金會舉辦研習三日
　　96.07.16
　　董事會醫療小組會議
　　96.07.17
　　護理人員會報暨資訊系統教學
　　96.07.18
　　人資管理員參加「照顧服務產業發展」研討會
　　96.07.20
　　佛教故事講座
　　報恩法會
　　96.07.21
　　員工教育訓練課程「護理評估、護理計畫擬定與執行」、「從醫學角度談失智症」
　　慈濟來訪表演歌仔戲
　　96.07.22
　　護理長於蓮社講演「老人疾病」
　　96.07.25
　　家主任及法務組長前往埔里圓通寺及正覺精舍齋僧
　　秘書參加老人福利機構協會舉辦「長照機構專業人員研習」
　　院民團體活動
　　96.07.26
　　法務組長參加「機構負責人失智症照顧訓練」研討會
　　96.07.27
　　佛教故事講座
　　員工教育訓練：消防措施實作
　　院民蕭文珍師伯、陳新財師伯、賴選師姑參加全成基金會舉辦之槌球比賽
　　96.07.28
　　整體環境打掃
　　96.07.29
　　天一宮高中參訪
　　96.07.30
　　空中法律講座
　　96.07.31
　　大悲懺法會
　　七月普渡法會籌備會
　　安養院民參觀後火車站藝文廣場
　　人資管理員參加「主管人員觀摩與研習」座談會
　　96.08.01
　　機構評鑑
　　佛教故事講座
　　96.08.02
　　佛法遠距教學
　　96.08.05
　　念佛五日
　　朱創辦人、李董事長、秘書及法務組長參加弘明實驗高中落成典禮
　　96.08.08
　　社工組帶領實習生主辦父親節活動
　　96.08.09
　　院民電影欣賞：稻草人
　　96.08.11
　　菜耕香來訪：為院民泡腳SPA按摩
　　96.08.13
　　大明中學工讀生報到暨教育訓練活動
　　96.08.16
　　社工員參加「以成效為導向之方案設計與評估」研討會
　　社工員參加「老人服務工作者之藝術治療」研討會
　　96.08.17
　　七月普渡
　　96.08.18
　　崇光國小來訪
　　96.08.19
　　報恩法會
　　96.08.23
　　秘書及總務組長代表本家參加屏東齋僧
　　謝氏補習班來訪
　　96.08.24
　　佛教故事講座
　　歡送實習生暨員工聯誼活動
　　96.08.25
　　「空中行腳」攝影回顧展
　　照服員及護理人員等人參加「住民安全：跌倒、約束與環境安全」研討會
　　96.08.27
　　政風會計師事務所查核
　　太虛紀念館整修
　　輔導員參加「老人照顧機構家庭化佈置」研習會
　　96.08.28
　　衛生局派員檢查本家環境，宣導登革熱防範事宜
　　護理人員參加「專業人員失智症照顧訓練」研討會
　　96.08.30
　　大悲懺法會
　　人資管理員參加「96年度防制就業歧視宣導」研習會
　　96.08.31
　　院民會議暨慶生會
　　96.09.01
　　員工教育訓練：照顧式機構的空間規劃
　　96.09.04
　　念佛五天
　　創辦人朱老居士講普賢行願品圓滿
　　96.09.05
　　照服員參加「照顧服務員失智症照顧訓練」研討會
　　出納人員參加「老人福利機構財務管理研習班」
　　96.09.06
　　創辦人朱老居士離台返美
　　96.09.08
　　台中一中炬光社及文華高中仁愛社來訪
　　96.09.09
　　法鼓山及台北縣崇光基金會來訪
　　重光基金會致贈本家秋節加菜金
　　96.09.10
　　員工旅遊：日月潭二日遊
　　院民姚師姑贈本家普施物資
　　護理人員參加「關懷照顧理論、研究與應用」研討會
　　96.09.11
　　簡金武常董開始「往生論」佛經講座
　　96.09.13
　　台中一中校長探望院民賴選師姑，自由時報記者作後續報導
　　整體環境打掃
　　96.09.15
　　中秋節活動
　　96.09.17
　　報恩法會
　　96.09.20
　　秘書參加老人機構協會舉辦「機構評鑑回顧與展望」中區座談會
　　院民參觀文化中心
　　96.09.20
　　廚務會議暨院民快樂餐
　　家主任參加「96年度老人福利機構評鑑回顧與展望建議」座談會
　　96.09.23
　　法鼓山、台中女中、大里高中服務性社團來訪
　　96.09.25
　　總務組暨社工組合辦中秋素烤活動
　　96.09.27
　　台中縣政府社會局家暴中心來訪
　　護理會議暨新進院民個案研討
　　96.09.28
　　院民會議暨慶生會
　　大悲懺法會
　　96.09.29
　　秘書參加「高風險家庭處遇之社會工作者人身安全建構」研討會
　　96.10.01
　　職能治療師報到
　　96.10.02
　　物理治療師報到
　　養護會議
　　家主任及人資管理員參加「照服員勞動條件」研討會
　　96.10.03
　　念佛三天
　　96.10.04
　　成立人事審查委員會
　　院民闖關團體活動
　　96.10.08
　　院民電影欣賞：花田錯
　　96.10.11
　　院民闖關團體活動
　　96.10.12
　　佛教故事講座
　　慈濟來訪拍攝太虛紀念館照片
　　員工瑜珈課程開課
　　96.10.13
　　國際佛光會大里分會來訪關懷表演並致贈加菜金
　　員工教育訓練：論語選講、禪林寶訓選講
　　96.10.15
　　院民歌唱社團活動
　　院民闖關團體活動
　　96.10.16
　　許會計師來訪
　　96.10.17
　　報恩法會
　　96.10.18
　　電腦機房遷移施工
　　96.10.19
　　重陽節活動暨慧能托兒所來訪
　　96.10.20
　　慈濟來訪
　　長榮獅子會來訪
　　96.10.22
　　空中法律講座
　　吉祥班班員協助太虛館清掃工作
　　東勢明山寺法師來訪探望院民胡員妹師姑
　　96.10.23
　　流感疫苗注射
　　朝陽大學勞作教育
　　96.10.24
　　整體環境打掃
　　96.10.26
　　院民會議暨慶生會
　　院民闖關團體活動
　　護理長及護理人員參加「以病人為中心之高品質護理」研討會
　　96.10.28
　　大悲懺法會
　　96.10.29
　　護理會議
　　院民歌唱社團活動
　　96.10.30
　　院民參觀台中市役所「羅丹雕塑展」
　　96.10.31
　　大明中學棋藝社來訪進行棋藝友誼賽
　　庶務股長參加「老人福利機構政府採購法」研討會
　　96.11.01
　　員工教育訓練：非營利組織的發展與願景
　　廚師參加「邁向高齡社會食品產業發展」研討會
　　護理長及護理人員參加「護理行政」研習會
　　96.11.02
　　念佛三天
　　徐老師前往菩提醫院探望蔣俊義老師
　　社工組參觀朝陽大學社工諮商室
　　96.11.03
　　太虛館資訊系統施工
　　96.11.05
　　養護會議
　　院民歌唱社團活動
　　96.11.06
　　秘書參加「數位典藏」說明會
　　96.11.07
　　新進同仁教育訓練
　　96.11.08
　　院民快樂餐
　　院民闖關團體活動
　　96.11.10
　　員工教育訓練：論語選講、孔子傳
　　佛光會來訪
　　96.11.11
　　法鼓山來訪
　　96.11.12
　　院民電影欣賞：花田少年史
　　96.11.14
　　新進院民座談茶會
　　李董事長、簡常董等人北上為江逸子居士「道藝春秋」塑畫展開幕致詞
　　高壓電設備檢查
　　輔導員及護理人員參加「96年度團體家屋教育訓練課程」
　　96.11.15
　　院民闖關團體活動
　　96.11.16
　　養護院民至中興大學戶外活動
　　報恩法會
　　96.11.17
　　照服員參加「96年度居家服務督導員職前訓練」
　　護理人員參加「機構用藥流程研討會」
　　96.11.20
　　臨終關懷研討會
　　96.11.21
　　消防檢查
　　96.11.23
　　院民闖關團體活動
　　96.11.24
　　中興大學基服社來訪
　　96.11.26
　　空中法律講座
　　護理會議暨新進院民個案研討
　　96.11.27
　　大悲懺法會
　　護理人員參加「護理病歷電子化推展策略」研討會
　　96.11.28
　　外籍員工教育訓練
　　96.11.29
　　院民快樂餐
　　安養院民參觀文英館
　　簡常董主持儀式遷移功德堂長生祿位及往生蓮位至太虛館
　　社工員參加「老人福利政策與老人社會工作實務現況與展望」研討會
　　96.11.30
　　院民會議暨慶生會
　　中山醫院語言治療與聽力學系聽力檢查
　　外籍員工教育訓練
　　96.12.02
　　念佛三天
　　96.12.03
　　院民歌唱社團活動
　　96.12.04
　　養護會議
　　96.12.05
　　外籍員工教育訓練
　　96.12.07
　　太平慈光寺妙實法師等三人來訪
　　96.12.08
　　員工教育訓練：論語選講、禪林寶訓選講
　　佛光會來訪
　　96.12.09
　　第九屆第八次董事會
　　96.12.10
　　院民電影欣賞：桂花巷
　　96.12.11
　　中台醫管系參訪
　　96.12.12
　　大明中學棋藝社友誼賽
　　96.12.14
　　院民闖關團體活動
　　96.12.15
　　慈濟來訪
　　96.12.16
　　朝陽財經系來訪
　　台中護專假牙衛教
　　報恩法會
　　96.12.17
　　李董事長參加老人機構聯繫會報暨評鑑頒獎典禮
　　96.12.19
　　外籍員工教育訓練
　　96.12.20
　　整體環境清潔
　　96.12.21
　　太平慈光寺法師、居士前來整理朱老師照片
　　弘明幼稚園、國小來訪
　　消防訓練
　　社工督導參加「96年度社會工作與長期照顧宣導」說明會
　　96.12.24
　　設置七樓護理站
　　96.12.25
　　聖誕節節慶活動
　　96.12.26
　　大明中學棋藝社友誼賽
　　96.12.27
　　大悲懺法會
　　外籍員工教育訓練
　　96.12.28
　　院民會議暨慶生會