2、常修少欲覺。
　　第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
　　本節2.中是敘述常修少欲的覺悟。
　　何謂欲呢？貪染愛著塵境、這就是欲，欲就是欲望。色、聲、香、味、觸，這是五種塵境（境就是周圍的環境）；眼、耳、鼻、舌、身，是五種識別（八識中的前五識）。用眼識去攀緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸（接觸），即用五識去攀緣五塵的時候，人若遇到絕佳美色、糜糜之音、花脂粉香、山珍海味、輕軟舒適的塵境時，便起了貪愛想要染著的念頭，要知貪愛染著是因，墮落生死就是果：愛而不染著尚無妨，一旦染上又執著不放，則必將墮落：墮落於生死疲勞中去受苦了。所以本經上說：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。」若能少欲無所作為是因：就是說對塵境不貪愛、不執著，無所作為，那就身心都自在了，這便是果。前者是病、後者是藥，藥到病除。這是第二要覺知的多欲為苦，所以要常修少欲呀！
　　3、知足守道覺。
　　第三覺知。心無厭足。惟得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業。
　　這3.一節中是說明要覺知「知足守道」。
　　一般凡夫的欲望，大多是貪多而沒有厭足的，所謂欲無止境。不論是財色或是名望、乃至飲食、睡眠、沒有一樣不想爭取得到最富有的財物、最美貌的妻妾、最高的名位、最佳的飲食、最好的睡眠，就因為要這六最，便增長了許多罪惡，這些都是我們凡夫的作為。假如有一幅白布，不小心染上一黑點，就不能稱白布了。這比喻我們本來潔白無瑕的心地，初染上一污跡，對這不淨的污跡會稍感惋惜和恐懼，這還是小惡。不過一旦有了污點、雖是小惡，就難免不繼續犯錯，從小污以至全污，毫無顧忌地變為中惡，終於繼續放縱去造作惡業，使白布上厚積了污垢而仍不厭足，這就成為大惡。所以本經上說：增長罪惡，就是這樣累積增長起來的。所以佛說「財色名食睡，地獄五條根。」我們可以在報紙上或電視新聞的報導中，常常看到因貪欲觸犯刑法而鋃鐺入獄的人真不少，這是世間法律的制裁。若按出世法說，這五欲都是拖你入地獄的五條根，這是指貪著無厭者而言：一般在生活上必須的五欲並不在內，因為沒有錢財無法生活；在家人都有妻室，若非婚外情即非貪著；在世間與人交往若是無名小卒，就展不開活動；至於飲食，也要重視營養，祗要不傷害別的生命；睡覺只要恢復疲勞即好，不可因貪睡而誤正事。本經的對象是七眾弟子，主要的還是出家四眾，若因貪睡而誤了修行，那就是地獄的一條根！問題在一個貪字，不貪多者亦不在內。所以本經上說「惟得多求，多求即貪」，所以就增長罪惡。行菩薩道的人，就不會這樣貪著五欲，因為菩薩行者知道身命虛假，又「常念知足」，知足則常樂。而且菩薩畏因，就能「安貧守道」。菩薩知涅槃究竟，所以「惟慧是業」。這慧業是無漏的慧業。譬如一個杯子如果杯底有個小洞，就不能裝水，慧業是積聚而不漏的。行菩薩道的人，他能安住貧苦的生活，守著道業，以慧為業；業者指身口意的行為和活動而言。
　　4、常行精進覺。
　　第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。
　　這4.一節是說要經常精進道業的覺悟。
　　懈怠懶惰的行者，必遭受墜落三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦。懈怠是一種心理上的病態是因，墜落就生死輪回是果。如果能常行精進，經常不斷的用功辦道就是精進，喻如藥，可治煩惱病、摧伏四魔、出陰界獄。煩惱是說貪嗔痴等，四魔是說的1.煩惱魔2.五陰魔3.死魔4.自在天魔。所謂的魔並不一定是青面撩牙的鬼，而是我們自身心理上所起的一種病態。如煩惱、五陰等都是魔，死也是任何有情所不能免的一個魔，自在天是天魔，他是專門擾亂修行的人，不讓你精進辦道的天魔，他希望你懈怠墜落、永遠成為他的眷屬---魔子魔孫，所以見你用功修行就來擾亂，不讓你成就道業，倘若你道心不堅固，就被他降伏成為魔的子孫。所以我們修行的心，一定要堅定不移，不受他的脅迫和引誘，要常行精進。當你剋伏了魔，就能跳出陰界獄，成就道業了。陰界獄是將三界（欲、色、無色等三界）喻如獄的意思。
　　5、多聞智慧覺。
　　第五覺悟。愚痴生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
　　這5.一節中是說的多聞佛法可增長智慧的覺悟。
　　我們凡夫，因不明事理、不信因果、沒有智慧、顛倒是非，這樣的人就是愚痴無明，便流轉生死，輪回六道。行菩薩道的人，自利利他：自利方面，經常思念著要廣學多聞，深入佛法、多聞佛理，不斷的求解，才能增長智慧。因為智慧必須廣學多聞，並加以研究思考，然後再認真去實踐修持：要先從多聞中獲得聞慧，再從思考中獲得思慧，實踐中獲得修慧。有了這聞思修三慧，便自然成就說法的辯才，才可以教化一切，悉以大樂！大樂是指的涅槃！也就是不生不死、不再生死輪回了。佛法講有生必有死，無生才無死，所以佛法又名「無生法門」。
　　6、布施平等覺。
　　第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。
　　這6.一節中是敘明布施要等念怨親、沒有分別的覺知。
　　貧苦的人多會抱怨，不是上怨天、就是下怨人；內怨親眷不提拔他，外怪師友看不起他。因此橫結惡緣，嫉妒他人富有、怨恨他人顯貴；又結了許多惡緣。行菩薩道的人就不這樣。菩薩他行布施時，用財物去幫助貧窮的人時沒有分別、平等施予。財施分內財和外財，錢財是身外之物，這叫外財；身內的血液和器官等的捐獻給需要的患病者，這屬於內財，施外財易，施內財難，要發大心、無畏懼，在活的時候或死亡以後捐施給人，非大丈夫不能為！但捐輸血液是最起碼的，好多老年人認為身上的血液最寶貴，不能隨便輸給人，早期台灣醫院為開刀患者輸血，多出錢向健康人買的，賣血的人也多為貧窮者。捐血的人除非是患者的親人，幾乎沒有外人自願捐獻者。後來經過各種媒體的宣傳，人體內的血液新陳代謝的關係，如定時捐輸若干，不但不影響體力，反有利於健康。於是輸血的風氣才逐漸打開。我也每次在各大專佛學社團講佛法時，講到內財布施，都特別強調捐血是內財布施之一，希望青年人踴躍響應捐血運動。待花蓮慈濟醫院成立，不但捐血，連捐骨髓者亦多熱烈響應起來了。這血液與骨髓的捐獻，並不影響我人的生命，至於其它器官內臟的移植，過去必須在人死亡後才能辦理。但現在醫術進步，只要不妨礙捐獻人的生命也可移植；但有的還必須是親人才能移植。可是近年來風氣大開，向慈濟醫院發心登記死後捐獻大體的已在排隊，目前據說因為登記者眾多而告暫停，這是一種好現象。照佛法講，這身體本是四大假合的東西，一口氣不來時，我們的神識在八小時後已離開了肉體，如果是念佛求生西方的行者，功夫深的行人，在一剎那間「屈伸臂頃」已往生西方矣。還有我認為義務貢獻體力的志工，也應該屬於內財，因此近來在佛教團體或一般團體當志工的菩薩也是一種偉大的內財布施者。除了財施外佛法中以法布施第一，法亦分世間法與出世間法，世法指一切學識或技藝等，如有人求教時應不惜一切無條件施授予人，如是出世間的佛法，更不應慳吝不捨了。即使無人要求也要作「不請之友」才好！還有一種無畏布施是隨時有人求援助的時候，不論出力或出錢去幫助別人或慰問他，使對方消除畏懼，這叫做無畏施。至於菩薩行布施時是「等念怨親」的，換言之就是不分冤家或親家，平等對待，即使有舊惡或夙怨，也不憎恨他是惡人，仍一視同仁地予以布施而普結善緣。（下期待續）
　　

　　最近回台北，見了居士念佛同修會老同修，知道大家在積極推動勸導大眾念佛、念觀音，內心非常歡喜。他們印了一張定名為「大忙人的早課」及「學生上學前念觀音」兩種非常簡單的念佛法，分送親友、鄰居及一切有緣人。這項念佛法定了簡單的儀軌：
　　◎大忙人的早課
　　每日早起盥洗、整理衣飾後，有佛像面向佛像，沒有佛像面向西方：
　　（一）恭敬頂禮或恭敬合掌問訊。
　　（二）念：「南無阿彌陀佛」十聲（十聲是定課，不可減少，但可以多念，多念不限佛數，越多越好）。
　　（三）念大慈菩薩發願偈：「願同念佛人，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切」一遍。
　　（四）恭敬頂禮或恭敬合掌問訊而退。（晚上就寢前再做一次。念佛時不要太快，每一句、每一個字都要念得清清楚楚，自己要聽得清清楚楚。）
　　這種念佛法，從（一）到（四）全部如法做完，大約只要四、五十秒，不到一分鐘，對於現代忙碌的上班族，真是適合極了。這個念佛法雖然簡單，只要有信心、有願力，能從起修到臨終每日都至誠懇切的這樣念，是必定可以往生西方極樂世界的。
　　其實這個念佛法，是出自「龍舒淨土文」的修持法門。「龍舒淨土文」為宋朝國學進士王日休居士所著，我們的祖師印光大師非常讚嘆這本書，說它是「第一奇書」。王日休居士說，若人每日都能如法念「南無阿彌陀佛」十聲，念「大慈菩薩發願偈」一遍，是「無不往生的」。
　　王日休居士是宋朝高宗時的國學進士，他不肯做官，專修淨土念佛法門。他念佛非常精進，到六十歲每日還要拜佛千拜。他預知時至，在命終前三日就向親友們道別，告知「不復相見」。在臨終前仍照常與學生講課，照常禮拜念佛。到三更，忽然大聲稱念「阿彌陀佛」數聲，說：「佛來接引我了」然後站著往生。他在佛法修行的成就之高，教界高僧大德無不讚嘆稱頌。王居士說每日念佛十聲是「無不往生的」，此話是可以確信的。其實，這念佛十聲就可以往生極樂世界，為佛經所記載，世尊金口所宣說，是阿彌陀佛的願力。在阿彌陀佛的四十八願中，有一願是：我做佛時，十方眾生至心信樂欲生我國，十聲念我名號，而不生者，我不做佛。是此佛自有誓願度人，唯假人之十念，以表歸依之心。所以遵照這種每日念十聲「南無阿彌陀佛」的修行法去做，是必定可以往生的。
　　王日休居士生前，苦口婆心，隨時隨地，只要有機會就勸人要念佛求生西方極樂世界。他引觀經的經文說，縱使一個罪惡眾生所作所為罪大惡極，命終當墮地獄。這種人，在臨命終時，地獄形相已經現前，此時若能至心念十聲「南無阿彌陀佛」令聲不絕，這個地獄形相，就變成蓮花，這個罪惡眾生也能蒙佛接引往生西方淨土，可見佛的慈悲之深、威力之大。
　　十聲念佛非常重要。這個十念是要自己生前念十聲「南無阿彌陀佛」，不是在死了以後由家屬或親友來代念的。能生前自己念，臨命終時，佛菩薩會來接引我們往生西方極樂世界。若是死後請人代念，那就不一定了。佛經說，死了以後，別人替他做功德，七分僅得其一；而生前自己能做，得百千倍報。王日休居士說，人何苦不肯在生前每日念佛十聲，而要等待死後請家屬、親友替他念，替他做功德呢？
　　或者有人懷疑：「我自己平生所作所為惡多善少，殺盜淫妄，無一不作，罪業太重。我現在開始，每日念十聲佛，也能往生嗎？」答案是肯定的，你決定可以往生，這是佛的願力。只要從現在開始，到臨終，有信有願，每日不間斷，至誠念十聲佛號，必定可以往生。俗話不也有「浪子回頭金不換」之說嗎？何況是大慈大悲的阿彌陀佛呢？但是若有下面兩種情形，那就不一定了。一、雖然每日念佛，但日常所作所為仍然是殺盜淫妄，不肯改過遷善。這種行為與佛的大慈大悲相違背。口雖念佛，也很難與佛相應。二、雖然五逆十惡罪人，臨終能至心稱念十聲「南無阿彌陀佛」，命終也能蒙佛接引往生極樂世界。但是若亡者臨終最後一念，仍懷貪瞋痴三毒，縱有眾多親友在旁助念，也很難與佛感應。
　　或者有人懷疑，一個罪惡眾生，每日念十聲「南無阿彌陀佛」，就可以往生西方極樂世界，這不是太不公平嗎？或者懷疑，許多人平生多作眾惡，殺害眾生，危害人群。臨死念十聲「南無阿彌陀佛」若也可以往生西方極樂世界，而他所殺所害的那麼多眾生，懷恨、懷冤之心怎麼能平呢？這公平嗎？
　　要知道，不論善人、惡人，只要能往生西方極樂世界，就必定能得道果，而且一定會成佛。在見佛、了生死、得道之後，便會以強而有力的心願，非常積極的去度曾經被他所殺、所害的一切眾生，這豈不是比冤冤相報，無有了時好嗎？而且這是阿彌陀佛的大慈悲願力。只要有改過之心，只要有皈依之意，是必定能蒙佛接引，往生西方極樂世界的。
　　我們既然知道要念佛，要求生西方極樂世界，那麼從此刻起便要改惡修善。要存好心，說好話，做好事。下定決心不再做惡。就是要做到「諸惡莫作，眾善奉行」，不要殺生，假如能吃常素那就更好了。
　　對於工作十分忙碌的「大忙人」，王日休居士說，每日如此念十聲南無阿彌陀佛，「無不往生」，「但恐九品中不高耳」。蕅益祖師說：得生與否，全由信願之有無；品位高下，則視念佛之深淺。假如我們每日能夠再多用幾分鐘，只要多幾分鐘，照「上班族的早課」來念佛，不但往生更有把握，在九品中也高多了。
　　這項「上班族的早課」通行多年，流布較廣，已相當普遍。用這種念佛法做早課，每回用時也不超過十分鐘。但非常如法，效果尤其不可思議。他也有簡單的儀軌：
　　◎上班族的早課
　　每日早起盥洗、整理衣飾後，有佛像面向佛像，沒有佛像面向西方：
　　（一）恭敬頂禮三拜（或恭敬合掌問訊）
　　（二）念：「南無本師釋迦牟尼佛」三遍
　　（三）念：「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」一遍
　　（四）念：「南無阿彌陀佛」十口氣
　　（五）念：「南無觀世音菩薩」十聲
　　（六）念：「南無大勢至菩薩」十聲
　　（七）念：「南無清淨大海眾菩薩」十聲
　　（八）念回向偈一遍：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」（「回向偈」祖師們訂的就有好多種，這裡採用的是比較普遍的一種）。
　　（九）恭敬頂禮三拜（或恭敬合掌問訊）而退。
　　（晚上就寢前再從頭做一次）
　　這個念法第（四）念阿彌陀佛十口氣，是遵照宋朝慈雲懺主的「晨朝十念法」所訂，晨朝十念法，原是慈雲懺主見當時的國王、大臣，因政事多端，非常忙碌，想修行而沒有時間修行所設計的，現在拿來作為忙碌的上班族的早課，合適極了。這十口氣的念佛法，我們的祖師蕅益、印光等大師都非常讚嘆。謂從起修至臨終，每日遵行不缺，必定可以往生西方極樂世界。印光祖師更說，有時間能做正課的人，在正課前，能先念十口氣佛更好。在蓮池大師遺教中，有「勸極忙人念佛。每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。」可見這十口氣念佛的十念法，是多麼受到祖師們的重視和肯定。
　　十口氣念佛，看似簡單，但許多念者因急於上班，所以念得不十分如法。正確的念法是：首先合掌恭敬，在佛前稍静片刻。閉口深深的用鼻子吸一口氣，這口氣要充滿小腹，然後憋住氣，開始念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…」，念時氣不可從口或鼻子竄出來，一直念到沒有氣了，念不出來了，才算念完一口氣。就是「一念」。這一口氣的長短，隨人而不同，氣長的一口氣可念十幾聲，氣短的只念幾聲也好。每口氣不限佛數，就是每口氣所念的佛數不一定要相同，盡一口氣為一念。每一念後稍停、閉口，用鼻子吸一口氣，充滿小腹後，憋住氣，接念下一念。如此總共要念十口氣，稱為「十念」。念時佛聲不高不低，不急不緩，它主要是令氣不散，藉氣束心。念時要特別專注，使每一句每一個字都能讓自己聽得清清楚楚。這種念法不容易有雜念、妄想，最能攝心。同修們才開始時，或稍不熟練，念久自然就習慣了。
　　在念佛的時候，首先念「南無本師釋迦牟尼佛」三稱。釋迦牟尼佛是我們的教主，所有一切的佛法都是他傳給我們的，這個念佛法門也是他教我們的。在念完十口氣阿彌陀佛後，接著念菩薩名號。觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛的助手，同阿彌陀佛合稱西方三聖。念佛人在臨終時，這兩大菩薩會同阿彌陀佛一起來接引我們往生西方。「清淨大海眾菩薩」是指極樂世界的一切菩薩。他們都很清淨，而且多得像大海一樣。我們往生極樂世界後，他們都是老師，都是學長。
　　念完佛菩薩名號，功德已經無量無邊，不可思議。這時我們要回向，要念「回向偈」。「回向」的意思是我們要把一切功德集中起來，用到一個地方去。我們要把它集中到「求生西方極樂世界」去。
　　念「回向偈」要每一句每一句念清楚，想清楚，就是要觀想。觀想時，心量要盡量擴大。千萬不要隨隨便便從口中滑過去就算了事。
　　一、「願以此功德」：我願以念佛的功德，以及日常生活中，所累積的一切功德，一切福善等功德。
　　二、「莊嚴佛淨土」：我一心求生西方極樂世界，我要以此功德，莊嚴西方極樂世界佛淨土；我見佛得道後，要回入娑婆廣度眾生，也要莊嚴娑婆世界佛淨土；我得道後，還要廣度十方世界一切眾生，也要莊嚴十方一切諸佛淨土。
　　三、「上報四重恩」：我要以此功德，上報佛恩，父母恩，師長恩（包括世間法、出世間法一切師恩），眾生恩（我們日常生活中，衣食住行一切所需，皆是依賴無數眾生辛勞工作的成果所供給）。佛恩、父母恩、師長恩、眾生恩，都恩重如山，我們稱「四重恩」。
　　四、「下濟三途苦」：我要以此功德，來救濟地獄道、餓鬼道、畜生道一切眾生的哀痛、苦惱。並願他們早日脫離惡道往生善道。
　　五、「若有見聞者，悉發菩提心」：若是有人或者其他有形、無形的一切眾生，看見或聽見我念佛，或者我作其他一切功德、福善的，都能生起要往生西方極樂世界，要成佛，要廣度眾生的心。
　　六、「盡此一報身，同生極樂國」：在我們這個身受完了報應，也就是我們過完了這一輩子，大家都能夠往生西方極樂世界。
　　念完了回向偈，再恭敬的頂禮三拜（或恭敬的合掌問訊），這堂功課就算完事，可以準備上班去了。
　　觀世音菩薩大慈大悲，所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。總以使眾生離苦得樂，轉危為安為事。近常聽說有學生被綁架勒贖，或被不良人士騙去參加幫派，或被帶去吸毒，甚至無緣無故在馬路上被砍、被殺等不幸事件。同修們乃發起勸導「學生上學前念觀世音」。如果能至誠稱念「南無觀世音菩薩」，即可蒙菩薩加被，轉危為安。
　　◎學生上學前念觀音
　　學生每日上學前，在佛像前（沒有佛像就面向西方），恭敬合掌問訊，然後以誠敬心站立、合掌：
　　＜一＞念：「南無觀世音菩薩」十聲（至少十聲，也可以多念幾聲）。
　　＜二＞念：「願業障消除，智慧增長，平安健康」一遍。
　　＜三＞合掌問訊而退。
　　（放學回來也照念一次。念時不要太快，要每一句，每一個字都念得清清楚楚）。
　　這種念法非常簡單，不會超過一分鐘，但效果不可思議。從幼稚園的小朋友到大學生，都非常適合念。只要以至誠的心來念，必能得到觀世音菩薩的庇祐，可以業障消除，智慧增長，平安健康。
　　在社會秩序混亂、交通事故頻傳的今天，不論男女老幼，尤其是婦女、小孩，在出門前，如果也能夠照這種方法，至誠念十聲「南無觀世音菩薩」，用時不到一分鐘，同樣也都能得到菩薩庇祐，業障消除，智慧增長，平安健康。
　　法華經觀世音菩薩普門品說：
　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
　　念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。

　　李老居士乃宗旻的岳父，山東省日照縣人，雖出生於樂善好施之書香門第，然年少時，卻遇上一個戰亂動盪不安的時代，因而沒有受到良好的教育，僅斷續讀了幾年私塾，民國卅八年神州變色，家岳父隨軍來台，積極努力，充實自己，先後考進步兵學校及通信兵學校，接受通信專業訓練，民國四十四年晉升准尉，奉派至登步部隊，支援馬祖外島，歷任無線電台台長，載波排排長等職。
　　民國五十八年初，改派陸軍官校主計室，任職上尉參謀，期間主辦推行「無缺點計畫」業務，連續數年榮獲陸軍總部及國防部雙料冠軍，為學校爭光不少，因而榮調自然科學部教務組，晉升少校訓練官，時任組長張毅超上校（後為埔里正覺精舍的第三任方丈和尚（上慧下天長老），引導家岳父學佛及待人處事之道，並介紹皈依上煮下雲老和尚，有緣接觸佛法，得到了佛菩薩的護祐，從此一帆風順、平步青雲。
　　民國七十三年榮調陸軍總部主計署，晉升上校主計參謀官，後調升陸軍總部後勤署上校副組長。民國七十六年屆齡五十四歲，自軍中退伍後，蒙長官介聘到土地銀行石門分行任職十一年，至民國八十七年退休，因要返鄉探親，到醫院體檢突然發現罹患肝癌末期，宗旻建請到台中學佛、念佛，家岳父遂毅然決然答應。因受死魔逼迫，異常精進用功，除發心長年茹素外，進受在家菩薩戒，從此脫胎換骨，以念佛生西為職志，每月農曆初一至初七定參加蓮社佛七，平常週一至週五則參加精進念佛會共修，每天早上四點起床即拜佛至六點半，簡單用完早餐，即至道場幫忙拖地、排拜墊及拜佛，中午用餐後休息十分鐘，立刻再到大殿拜佛，下午念到五點半後，回家用餐，有時看點新聞，即繼續用功，晚上喜聽慧天長老開示念佛法要之CD和VCD，家人常勸其多坐一會兒看電視、聊聊天，他則說：「我時間不多了，要趕緊用功。」每天拜佛平均幾百拜，曾經有一個多月，每天拜上一千拜，拜佛得力時，曾告訴宗旻說，他拜佛拜到輕飄飄，好像沒有身體一樣，宗旻勸他不要貪著此境。
　　每月六齋日均嚴守八關齋戒，連中秋夜、除夕夜也不開緣，有一次拜見其最尊敬的慧天長老時，宗旻本想藉由老法師勸勸家岳父，當家人團圓時偶而開緣一下，跟著大家過節。沒想到，老法師反而勸宗旻：「你應該護持他啊！將來往生品位才高啊！」宗旻連忙說：「是！是！」家岳父喜歡共修，故這七年當中，除在台中蓮社用功外，也曾參加蓮因寺、北齋、承天寺、淨律寺及正覺精舍等寺院佛七，更隨慧天長老到大陸東北及福建打佛七月餘，佛七期間，每天嚴守八關齋戒。本來醫生判定他只能活三至六個月，佛力不可思議，竟能戰勝業力且多活了六年多。
　　今年五月中旬，因急性心肌梗塞至台中國軍醫院手術，醫生對其病症之嚴重而能順利脫險，亦感不可思議。至九月七日，體力明顯衰退，並且腹積水嚴重，仍勉強要至台中蓮社參加佛七，後被家岳母制止，強迫至台中國軍醫院看診，沒想到，這一去，竟住院四十一天，十月十九日的晚上呈現半昏迷狀態，經與家岳母商量後決辦轉院，轉至菩提醫院五樓安寧病房，準備助念往生，蓮友聞訊都來念佛，說也奇怪，原本半昏迷狀態，聽了佛號則漸漸甦醒過來，尤其蓮社黃主任（家岳父平常很敬佩且緣很深的一位修行人）向其開示法語，竟完全清醒過來，蓮社董事長、社長亦來勉勵，並安排蓮友輪班念佛，真是感恩不盡，經過五、六天調養，病情稍趨穩定，宗旻取得家岳父同意轉至本家七樓病房繼續調養。
　　然而，腹積水愈來愈嚴重，家屬及親友均建議回台中國軍醫院急診，家岳父為了順應他們，只好答應了。此時，宗旻深感焦慮，好不容易安排到這裡求往生，然在關鍵時刻，竟然要重回醫院，因該醫院沒有安寧病房，且病人一斷氣，即馬上要搬動送往後門太平間助念，這樣定會影響亡者神識。內人亦知其嚴重性，故跪求家岳母，希急診後不要住院，回本家調養，然業障重重，無法如願，家岳父在當天（十一月五日）下午住進了二等病房（一房間有兩張病床），隔壁床是一位年輕病患，太太在旁照顧，電視機開得很大聲，內人心想：「這樣怎麼念佛呢？」還好，家岳父還滿能適應的。
　　在醫院過了一夜後，十一月六日已無什麼胃口，不想吃東西了，中午宗旻與內人、小孩一起與家岳父用餐，家岳父只吃了一點豆花，要我們趕快回家休息，不要太累。直到當天晚上八點多，南部阿姨、姨丈上來探病，大家都稱讚家岳父很有修行，家岳父很謙虛的回謝，並說：「請早點回去吧！我沒關係，我已看到阿彌陀佛了，再見！再見！」此時，家岳母亦聞到一陣一陣的異香，自門外飄進來。到了晚上十一點多，隔壁病床的家屬從外面進來，即問家岳母：「到底燒什麼好檀香？怎麼那麼香啊！」家岳母回答說：「並沒燒香。」
　　到了十一月七日凌晨零時五分，內人電詢家岳母：「是否要移回菩提仁愛之家助念？」家岳母問家岳父要不要接電話？家岳父接了電話，用盡全力，大聲的說：「快！快！來不及了，我要到阿彌陀佛那裡去了！」此時，末學與內人即時前往醫院，在未到醫院這段期間，聽家岳母說，家岳父自言：「阿彌陀佛來了！趕快扶我起來，我要盤腿。」家岳母扶他起來並盤腿，然體力不支，家岳母漸讓他躺下，家岳父眼看著上面，舉起雙手、滿面歡喜的說：「菩薩來接我了！」後雙手放下，再喘幾口大氣就安然往生了。家岳父慈悲讓宜玲與末學剛好趕上家岳父最後的幾口氣，內人還勸他，放下萬緣，一心念佛，求生西方，我們即陪在旁邊助念，一直到他斷氣為止，前後約七分鐘（時間是凌晨零時五十二分）。至五點半才移至菩提仁愛之家聖蓮室繼續助念。此時，宗旻才通知蓮社幫忙排班助念。經助念了二十四小時後，與之淨身更衣時，覺其面色非常莊嚴如熟睡般且帶點微笑、全身柔軟，瞻仰者莫不讚歎！
　　太虛大師云：「仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」綜觀家岳父一生事蹟，早年慘遭刀兵劫苦，幼失問學，常在驚恐中過日，然以其堅定的意志力，及勤能補拙的向上力，終能以陸總部後勤署上校副組長榮退，到了晚年又面臨一次更大的考驗，與病、死魔奮戰，慶幸的是，此次有佛菩薩的大慈悲、大願力作依怙，再加上家岳父勇猛精進，信、願持名的修行力，終於衝破了無始劫來，一重又一重強大的業力。誠如慧天長老對家岳父的祝語說：「李老居士生為世間無缺點之善人，學佛後，勇猛精進、信願念佛，臨終現瑞，蒙佛接引，現已成為西方極樂之諸上善人，真為他感到慶幸啊！」

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　　孩子…
　　哪天你看到我日漸老去，身體也漸漸不行，請耐著性子，試著了解我。
　　
　　如果我吃得髒兮兮，如果我不會穿衣服……有耐性一點……
　　
　　你記得我曾花多久時間教你這些事嗎？
　　
　　如果,當我一再重覆述說同樣的事情……不要打斷我，聽我說……你小時候，我必須一遍又一遍的讀著同樣的故事，直到你靜靜睡著……
　　
　　當我不想洗澡，不要羞辱我，也不要責罵我……你記得小時候，我曾編出多少理由，只為了哄你洗澡……
　　
　　當你看到我對新科技的無知，給我一點時間，不要掛著嘲弄的微笑看著我……我曾教了你多少事情啊……如何好好的吃，好好的穿……如何面對你的生命……
　　
　　如果交談中，我忽然失憶不知所云，給我一點時間回想……如果我還是無能為力，請不要緊張……對我而言，重要的不是對話，而是能跟你在一起，和你的傾聽……
　　
　　當我不想吃東西時，不要勉強我，我清楚知道該什麼時候進食。
　　
　　當我的腿不聽使喚……扶我一把……如同我曾扶著你踏出你人生的第一步……
　　
　　當哪天我告訴你不想再活下去了……請不要生氣……總有一天你會了解。試著了解我已是風燭殘年，來日可數。
　　
　　有一天你會發現，即使我有許多過錯，我總是盡我所能要給你最好的……。當我靠近你時，不要覺得感傷，生氣或無奈。你要緊挨著我，如同我當初幫著你展開人生一樣的了解我，幫我……
　　
　　扶我一把，用愛跟耐心，幫我走完人生……我將用微笑和我始終不變無邊無際的愛，來回報你。
　　
　　孩子，我愛你…………

　　截至目前(95、5、15)本家院民人數共計：202人
　　◎安養院民計：62人
　　公費安養：男：12人，女：5人
　　自費安養：男：14人，女：31人
　　
　　◎養護院民計：131人
　　公費養護：男：8人，女：8人
　　自費養護：男：38人女：77人
　　
　　◎臨托計：男：2，女：2人
　　◎終身安養：男：1人，女：5人
　　◎本家收容：男：2人，女：1人

　　若您在本家待過一些時候，那您對這位精神爽朗、笑容可掬的院民必不陌生，那便是呂鳳卿師姑。
　　呂師姑梳理著整齊的白色短髮、見到人總是笑咪咪的向人打招呼，她謙和有禮的態度，令本家上上下下都對她留下了深刻的好印象。
　　師姑原籍江蘇蘇州，家世顯赫，父親曾任先總統蔣公貼身侍衛，身手俐落，十幾個人也不容易近身，是家人心目中永遠的守護神。由於身份特殊，生活尚稱富裕，師姑也就在這種無憂無慮的環境中，畢業於上海女中。
　　後來因逢山河變色，師姑即與姊妹滔們一同逃難到香港。為了生計，便於香江賃屋開設毛衣工廠，從進原料到產品設計，皆不假手他人，大家同心協力，事業一帆風順。而姊妹滔間的感情也因此比親姊妹更親，所以每當聽到這些故人往生時，師姑心中常激盪不已，久久無法平靜下來。
　　提及師姑與先生認識，更是一段美麗的故事。原來當年師姑作生意賺錢後，就買了一棟五層洋樓與姊妹滔們一同居住，正巧與其未來的公公比鄰而居。當他聽說師姑的種種時，就認定她是未來兒媳婦的不二人選，並鼓勵自己的兒子勇敢追求師姑。雖然過程也正如現在電影一般，經過種種刁難與考驗，不過師姑終於被先生的誠懇、老實感動而嫁給了先生。
　　婚後，師姑不但是一位稱職的家庭主婦，同時繼續從事紡織工作。由於頭腦清楚且具生意眼光，進帳所得不但貼補了家用，也為自己存妥老本，是個懂得精打細算又慈悲喜捨的佛教徒。其夫更由於妻子金錢的支持，加上天資聰穎，對學問的追求不遺餘力，終於考上香港華僑大學，畢業後並任教於嘉義高級商業職業學校及台南成功大學等高級學府。其夫在校是位好老師，回家更是個疼愛妻子的好丈夫。迄今，其夫往生近四年，每每念及先生對她的種種呵護，師姑偶而也會忍不住掉下眼淚，但因了解世事無常，也不會太執著。
　　說到師姑的學佛因緣，則源起於民國六十多年住台南時，鄰居常邀她到高雄佛光山星雲大師的道場參拜。後來搬到嘉義，師姑也偶爾去當地佛光山分院參拜。近十年，更常到護國清涼寺打佛七並長住。師姑並不因稍有小本而慳吝，財布施、法布施常不落人後，勉力而為。平時於本家，多見她於房內念佛、聽經聞法。師姑也已經規劃她的人生終點應該如何處理，如今只是努力多存一些往生西方的資糧而已。

　　常常有人問我：「復健有用嗎？」我常常也回答不出來。看著老阿媽日益退化的膝關節，或是中風半邊癱瘓的老伯伯，他們每天像工作般準時來復健科報到，難道要告訴他們這樣的復健，不會讓退化的膝關節不再退化、半邊癱瘓的手也不會因此就有動作嗎？果真如此，這樣的電療、這樣的復健到底有什麼意義？
　　就字義上解說，復健即是「恢復健康」的意思。根據世界健康組織(WHO)對健康的定義：「健康是生理、心理和社會三方面皆處於一種完全安寧美好的狀態，而非沒有疾病而已」。因此，就廣義而言，復健是有連續性、目的性和時間性的過程，協助身體缺損的個體，在心理、身體、認知和社會功能等方面達到最佳狀態；也提供機會讓個體、家庭與社區來適應功能上的受限，並以促進社會整合與獨立自主為最終目的。
　　因此，雖然復健不能讓膝關節不再退化，但是可以藉由電療降低疼痛、深層熱療來促進血液循環，再配合膝關節的肌力訓練，以及給予拐杖的指導，復健可以延緩老阿媽的退化情形，讓她不會那麼疼痛，能夠到市場買菜，或做點簡單的家事。另外，中風癱瘓的肢體雖可以藉由復健進步，但是這和當時腦部受傷的嚴重度有關，恢復情形也因人而異，大部分能恢復七八成就很好了。雖然老伯伯的手可能都沒有動作，肩膀脫臼，走路也不穩，但是藉由關節運動、牽拉運動，可以預防上肢攣縮、硬化；而下肢的肌力訓練、平衡訓練，以及配合拐杖的行走訓練，和固定腳踝的副木，可以幫助老伯伯行走穩健，預防跌倒。因此老伯伯可以到社區公園散步，跟老朋友聊聊天、下下棋，並非中風後就只能待在家中，仍然可以擁有正常的社交生活。
　　生、老、病、死是人的一生都會遇到的事，但如何勇敢去面對，我想大家都需要謙卑的去學習。復健只是一種過程、一種方法，人怎樣去面對老化、疾病，才能夠讓復健的過程變的有意義，而非只是例行工作而已。「復健有用嗎？」這句話，是要發問的人認定有用，就會有用。

　　洪爺爺今年70歲，去年11月腦中風導致右半邊肢體偏癱，在醫院治療後12月底住進本家。
　　剛開始住院評估時，爺爺的右手完全沒有力氣，右腳有些肌肉張力，但也沒有自主的動作。雖然如此，但是爺爺很積極樂觀，他的家人也常來探望鼓勵，本家也安排至診所復健。爺爺每天早上一定是第一位排隊等候復健，他的軀幹漸漸可以維持坐姿，輪椅轉位時右腳也可以使力幫忙。每天經由關節活動、站立練習，爺爺的右腳漸漸有力氣承受身體的重量，也稍微可以抬起來了。職能治療師更製作下肢副木，固定沒有動作的腳踝，使其在練習行走的時候，能夠增加下肢的穩定度。於是，爺爺可以拿四腳拐，慢慢走幾步了！爺爺越來越有信心，也希望在未來的日子裡，可以自己行走。
　　雖然爺爺的上肢到目前仍沒有動作，但爺爺並不氣餒，每天早晨起床前一定先好手帶壞手，做主動協助的肩關節運動，並且穿戴預防肩脫位的懸吊帶，以及上肢副木，來預防肌肉萎縮、關節攣縮。因此爺爺的上肢仍然柔軟，也沒有疼痛水腫等問題。
　　中風後常打亂了原本患者及其家屬的生活，尤其是日常生活功能的障礙，很難讓人接受。雖然中風時影響腦部受損的程度，和日後恢復的動作有關；但患者本身面對疾病的態度，更是影響中風後重建生活的重要因素。身體的殘缺也許無法完全彌補，但千萬不要放棄，積極面對才能夠過完餘生。

　　正確洗手的重要性
　　目前許多的研究調查結果，均強調洗手是預防院內感染最簡單、最經濟而且也是最有效的方法，同時透過加強洗手，確實可以有效除去手上附著的致病性微生物，並降低院內感染的罹患率與死亡率。據報載某醫院隨機抽取的五位醫護人員的手，作菌群調查顯示：洗手前平均每平方厘米皮膚表面所含病菌數為68.2以上，經過普通肥皂、流動水洗手３次後，檢測病菌數為零。美國疾病管制中心於1985年發佈的感染管制指引中，就將洗手歸屬於第一類強力建議層次的管制措施，洗手是預防A型肝炎、桿菌性痢疾、傷寒、腸病毒，乃至於近期流行的SARS、禽流感等傳染病的最重要程序之一。
　　
　　＊何時需要洗手
　　在醫療院所或長照機構，洗手的目的是為避免遭受感染和預防交互感染。洗手的時機是以接觸病人分泌物或排泄物後、如廁後和接觸病人後為主。一般建議洗手的時間為：如廁前、如廁後、進食前、咳`嗽及打噴涕後、處理食物前、摸完寵物後、處理過排泄物或呼吸道分泌物後、從外面返回住家或辦公室時，及任何時候髒的時候，一天最好能洗10次以上，常保清潔衛生。
　　
　　＊正確洗手的方法
　　正確洗手的方法包含下列五個步驟：
　　1.溼：在水龍頭下把手淋濕，包含手腕、手掌和手指均要充份淋濕。
　　2.搓：雙手擦上肥皂，搓洗雙手之手心、手背、手指、指尖、指甲及手腕最少20秒。
　　3.沖：用清水將雙手徹底沖洗乾淨。
　　4.捧：因為洗手前開水龍頭時，手實際上已污染了水龍頭，故捧水將水龍頭沖洗乾淨，或用擦手紙包著水龍頭關閉水龍頭。
　　5.擦：以擦手紙將雙手擦乾。
　　
　　＊洗手的注意事項
　　1.最好使用溫水：攝氏38-42度的溫水比冷水較有清潔效果。
　　2.去除手部首飾：如手上戴了戒指，會使局部形成一個藏污納垢的特區，難以完全洗淨。
　　3.要使用肥皂：效果比單獨用水洗要好得多。
　　4.時間30秒：全部的洗手時間至少約需30秒，才能達到有效的清潔。
　　5.沖洗乾淨：在整個沖洗過程中，雙手須保持比較向下的姿勢，以避免水逆流回未洗的手肘部位。
　　6.使用擦手紙：最好不要使用毛巾，因毛巾容易潛藏細菌，易將洗淨的雙手沾上細菌，擦手紙使用完暫勿丟棄，可用來關閉水龍頭或開門，避免剛洗淨的雙手又碰觸公共物品表面而沾染細菌或病毒。
　　7.指甲須剪短：洗手不能忽視容易沾染致病菌的指甲、指尖、指甲縫及指關節等，指甲縫並須隨時保持清潔。

　　94.9.1颱風肆虐，本家多處災情。
　　94.9.3天寶彌勒佛院國樂演奏，娛樂院民。
　　94.9.9社工員黃淑君到職。
　　94.9.10長期照顧協會借本家雪廬紀念堂舉辦「機構營養問題初探」營養講座。
　　94.9.12社工員吳金昌到職。
　　94.9.15與地主洪敏哲簽約購買鄰近土地。
　　94.9.16台中縣政府派員前來慰問院民。
　　94.9.17中秋節院民聯歡會。
　　94.9.24台中一中及台中女中服務性社團，表演節目娛樂院民。
　　94.9.26社工員劉德馨到職。
　　94.10.1地藏法會。
　　94.10.3創辦人朱斐老居士開講地藏經，為期一個月。院民施打流感疫苗。
　　94.10.4安養院民前往美術館參觀「呂佛老紀念展」。
　　94.10.6居家服務暨獨居老人送餐業務評鑑。
　　94.10.7弘明學園師生九十多人前來表演，預先歡度重陽節。
　　94.10.9天寶彌勒佛院國樂演奏，娛樂院民。
　　94.10.18院民廖汗往生。
　　94.10.19總務組長彭崇志參加內政部「個案管理資訊系統」研習。
　　94.10.22員工秋季郊遊。
　　94.10.26台北縣敬老協會近百人來訪。
　　94.10.31院民邱士奎往生。
　　94.11.3秘書游青士參加暨南大學舉辦「社工研討會」。
　　94.11.7院民李訓業老居士往生，眾多蓮友支援助念。
　　94.11.12本家派員參加鹿港佈教所五十週年慶祝活動。
　　94.11.16院民李訓業老居士告別式，慧天長老介紹生平。
　　94.11.17員工教育訓練，李董事長主講「台灣道德教育發展」。
　　94.11.18本家前常務董事蔣俊義老師進住養護所。
　　94.11.20忠明高中及台中護專同學前來表演節目與院民同樂。
　　94.11.23居服督導蘇慧敏參加台中縣政府社福績優觀摩研討。
　　94.11.24秘書參加慈濟台中分會舉辦「長期照護座談」。
　　94.11.26寶山禪寺來訪並表演節目，寓教於樂。
　　94.11.27第九屆第二次董事會議。
　　94.11.29安養院民參訪「台中放送局」。
　　94.11.30高雄老人公寓黃主任等三人來訪。
　　94.12.2四位同仁參觀聖馬爾定醫院附設護理之家。
　　94.12.8臘月佛七籌備會。
　　94.12.9台中縣勞工局抽檢本家雇用外勞情形。
　　94.12.10員工旅遊。
　　94.12.16總務組長彭崇志參加內政部「個案管理資訊系統」訓練。
　　94.12.18蔡三得醫師講演「能量醫學自然療法」。
　　94.12.20行政同仁參加老人福利推動聯盟舉辦「領導人才研習」。院民彩繪燈籠活動。
　　94.12.22院民冬至搓湯圓活動。
　　94.12.25國際基督徒聯會來訪並表演節目。
　　94.12.26消防演練。
　　94.12.27社工組同仁參觀健順養護中心。
　　94.12.31臘月佛七開始。
　　95.1.1大里佛光會準備臘八粥與院民結緣。
　　95.1.3員工考評會議。
　　95.1.5無量壽老人養護中心來訪。
　　95.1.6陸女士歲末關懷。
　　95.1.10安養院民參訪手工藝老師家。居服督導蘇慧敏參加「照顧服務管理資訊系統」訓練。
　　95.1.12講經圓滿頒獎活動。
　　95.1.13醫護組感控小組舉行「發燒處理流程」演練。
　　95.1.15臨時常務董事座談會。
　　95.1.18院民保齡球比賽。
　　95.1.19休閒旅遊講座：朱筱健台長講「斯里蘭卡知性之旅」。台中市市長夫人代表台中市政府前來慰問院民。
　　95.1.21弘明學員國中部前來表演國樂。
　　95.1.22圍爐聚餐活動。
　　95.1.23常務董事慶祝師姑歲末關懷院民。
　　95.1.25安養院民金陵山之旅。
　　95.1.26台中縣政府代表前來慰問院民。
　　95.1.28除夕夜同仁準備餘興節目。
　　95.1.29大年初一徐自民老師前來靈巖書樓上香。院民影片欣賞。
　　95.2.3同仁正式上班。
　　95.2.6院民象棋比賽。
　　95.2.7榮富國小校長等人來訪。
　　95.2.9院民猜燈謎活動。
　　95.2.10院民搓湯圓活動。
　　95.2.15台中蓮社周家麟老師往生，同仁支援助念。
　　95.2.20行政同仁參加「發言人暨新聞稿寫作」研習。
　　95.2.21社工員劉德馨參加健順養護中心舉辦「百寶箱使用」研習。
　　95.2.24安養院民參觀南天宮。
　　95.2.24同仁支援周家麟老師告別式。
　　95.2.26第九屆第三次董事會議。
　　95.2.28員工郊遊。
　　95.3.9台中縣老人會幹部代表來訪。
　　95.3.11李董事長岳父陳老居士告別式，董事多人代表本家前往致祭。
　　95.3.12員工旅遊。
　　95.3.15院民何金開老居士往生，蓮友多人前來助念。
　　95.3.16台中縣政府屯區獨居老人送餐投標案，本家接續辦理。
　　95.3.20安養院民參觀雪心基金會於中興大學舉辦之文物特展。
　　95.3.21惠能托兒所師生五十多人來訪並表演節目。
　　95.3.28院民年度身體檢查。